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系統識別號 U0026-3006201909232400
論文名稱(中文) 唐君毅工夫論研究──以唐君毅論惡為核心
論文名稱(英文) The Research of Tang Jun-yi’s Cultivation Theory─Focusing on Tang’s View on Evil Discussion
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 中國文學系
系所名稱(英) Department of Chinese Literature
學年度 107
學期 2
出版年 108
研究生(中文) 王譽潔
研究生(英文) Yu-Jie Wang
學號 k16041039
學位類別 碩士
語文別 中文
論文頁數 181頁
口試委員 口試委員-謝仁真
口試委員-陳弘學
指導教授-葉海煙
中文關鍵字 新儒家  唐君毅    工夫論  本末  體用 
英文關鍵字 Contemporary-New Confucianism  Tang Jun-yi  Evil  Cultivation theory  Ben Mo  Ti Yong 
學科別分類 學科別人文學語言文學
中文摘要 「惡」之命題,於傳統仁學而言,始終像是既不容小覷卻又不免避諱的灰色地帶,然而,致力於弘揚文化精神之價值、延續道德理想之慧命的當代新儒學者唐君毅(1909~1978),面對於罪惡命題時,卻一反陳規地秉持著「唯有正視惡,方能去惡」、「知病即藥」的積極態度,在一面建構出「我們不當只肯定我們有隨時犯罪之可能,及時時犯罪之事實」的勇氣,一面確立起「只要我們一念不陷溺,即通於一切之善」的自信背後,透顯出的既是人們對於理想與現實、權與責、知與行間,二元對立的矛盾心理,更是對於人我所以皆能「知」病、所以皆能「正視」惡,只在普遍先存一自反的認知心、內具一自誠的道德心的高度肯定。由此可知,工夫建構的根基,便不在一昧向外求證絕對客觀的他律保證,只在首先由外而內的反身而誠,方能繼求由內而外的由仁義行。同理可證,「去惡」之於返善、「改過」之於遷善,往往是不可或缺的工夫環節、實踐基礎。順循此一思路,本文將分從主體性的建構、善惡觀的分判、辯證性的工夫等三層面,探討身為一位仁者型儒者的唐先生,如何自善惡辯證的角度,串連起理論與實踐相輔相成的去惡工夫。
本文之首章,將先從儒學普遍在自律與他律間,顧此失彼的理論困境、在目的與手段間,知行分立的實踐困境上,切入全文之問題意識;第二章,試圖探討在仁德本體外,是否尚存在「末」、「用」的對立面,為其所涵攝?又道德心與認知心、踐善之權與改過之責間,是否分別存在本與末、體與用上之密切關係?第三章,進一步釐清所謂的「惡」,是否能直接與「末」、「用」本身,畫上等號?抑或是在「末」、「用」背後,實滲貫一理想之始、價值之初的無限可能?第四章,延續前章就主體在自律與他律間,一念之捨本逐末,在手段與目的間,一念之因小失大上,論惡之生成,繼求反省工夫究竟應從崇本抑末、取大棄小的方向上拓展,抑或是攝末歸本、即用見體的原則上確立?最終章,深究全文以攝末歸本、即用見體為樞紐之工夫理論,如何具體落實於內外有別之對立情境、先後有序之歷時經驗中,使主體能在「惡惡」而「知惡」,知惡而「去惡」,去惡而「返善」間,搭建起充內形外而攝末歸本的「權責」觀、知所先後而即用見體的「知行」論。

英文摘要 For traditional theory of Benevolenc(Jen-Hsueh),the proposition of evil always seemed like a grey area which makes people keep alert to and stay away from at the same time.
However,Tang Jun-yi,as a representative figure of Contemporary-New Confucianism who dedicates himself to promoting the spirit of Confucianism,stands out from the masess by advocating that moral consciousness can transform crises into opportunities in the face of evil problem.In Tang’s view,there is a contradictory thought trapped between the ideal and the reality, the right and the responsibility, the cognition and the practice for most people in the process of building up the courage of admitting the possibility of everyone could commit a crime as well as the confidence of believing that the mind without being trapped can be a key determinant of the highest good,which also means that there is a Moral Mind and a Cognitive Mind beneath the acitivy of Self-Examination and the ability of Self-Conciousness.Thus,the cultivation theory is based on the conscious of sincerity on Self-Examination firstly instead of pursuing the only truth defined by others blindly. Similarly,correcting mistakes plays an important role in the procedure of self-cultivation for people to turn over a new leaf.Accordingly,this paper will focus on the issue of the "Construction of Subjectivity",the "Thinking of Good and Evil" and the "Dialectical Relations of Cultivation Theory" in order to explore the complementary thougts center on Theoretical and Pratical effectiveness founded by Tang Jun-yi.
In the first chapter, this paper enters into the problem awareness of the difficulties in connecting the relationship between autonomy and heteronomy, means and purpose for confucianism. The second chapter attempts to seek out the oppisite of the ontology coexists in the moral subject , and clarify the difference bettween Moral Mind and Cognitive Mind, the right of moral practice and the responsibility of correcting the mistakes which is based on the level of root(Ben) and branches(mo) as well as the stage of form(Ti) and acting(Yong). The third chapter will distinguish the branches(mo) and the acting(Yong) from the evil, and discover the possibility of a starting point of value and ideal hidden behind the branches(mo) and the acting(Yong). The fourth chapter continues the dissusion of neglecting the root(ben) as well as pursuing the branches(mo) and saving the acting(Yong) only to lose form(Ti) is the cause of evil.Further, the reaearch results reflect on the direction of constructing a cultivation theory which can not only effect a permanent cure, but also take temporary solution. The last chapter puts concentration on the real situation where the cultivation theory can constantly develope, and to establish a positive attitude and appropriate concept by building the bridge from the awarness and the cognition of evil to the correction and the transformation of evil.
論文目次 第一章 緒論1
第一節 前言1
第二節 研究動機2
第三節 文獻回顧5
第四節 研究範圍19
第二章 道德主體的建構23
第一節 人性之本能與可能─「生欲」與「德性」25
一、以偏概全到以本貫末26
(一)即生言性到即心言性28
(二)即理言性到即道言性37
二、二元對立到相反相生41
(一)理在心外到心外無理42
(二)理在欲中到理在氣中46
第二節 精神之反觀與超克─「私欲」與「仁性」54
一、現實自我與道德自我56
(一)生之謂性─「現實自我」56
(二)四端之心─「道德自我」61
二、存在依於目的與存在即目的67
第三節 心靈之凝聚與開發─「習性」與「理性」70
一、船山之「習」成性與東原之同「理」心73
(一)船山凝變化之氣而成「習」73
(二)東原遂主客之欲以合「理」77
二、以「自反」開發自律之習、以「自律」凝聚自反之理.80
第四節 一念之自覺與自反─「理想性」與「價值性」85
一、即用見體之理想:自律意識與自由意志87
(一)安於「仁」的自律意識88
(二)超於「私」的自由意志90
二、攝末歸本之價值:有限中的無限與必然中的應然91
(一)「自覺」於必然中的應然92
(二)「自反」於有限中的無限93
第三章 善惡分判的溯源98
第一節 天理與人欲互攝的辯證性100
一、自律之擇:心靈之理的規律性與可塑性102
二、自反之能:精神之氣的無限性與超越性111
第二節 精神與心靈同源的體用論116
一、精神之無限性與心靈之顛倒見118
二、精神之反觀力與心靈之妄執念120
第三節 善之自阻的變態歷程122
一、開端:惡萌生的因緣123
(一)內因─無善無惡的生存欲望123
(二)外緣─虛妄有限的現實世界124
二、中段:惡成熟的關鍵126
(一)一念自覺之「偏」─仁性顛倒為私欲126
(二)一念自覺之「滯」─理性執迷於習性127
三、自終:惡自身之否定128
第四章 人性辯證的工夫131
第一節 人道實踐之辯證132
一、善、惡互鑑的生命體證134
(一)攝末歸本─仁性為本、私欲為末的自律自覺134
(二)精神之「復位」─以物質欲望為踐善工具136
二、防、治並重的道德踐履139
(一)即用見體─理性為體、習性為用的自反自覺140
(二)心靈之「歸真」─以經驗習性為反觀對象141
第二節 人格修養之次第144
一、自反:反求諸己之應然145
二、自律:道德本質之必然148
三、自由:文化推擴之實然150
第三節 人文教化之效應153
一、本一:自覺主體154
二、唯一:價值主體156
三、之一:權責主體159
四、統一:互為主體162
第五章 結論168
參考文獻

一、專書
(一)古籍
〔三國魏〕王肅注、楊朝明注說:《孔子家語》,開封:河南大學出版社,
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〔晉〕王弼著、樓宇烈校釋:《老子周易王弼注校釋》,臺北:華正書局,
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〔宋〕朱熹撰、嚴佐之、劉永翔主編:《朱子全書》,上海:上海古籍出版,
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〔宋〕朱熹:《四書章句集注》,臺北:大安出版社,1994年。
〔明〕王陽明撰、李生龍注譯:《新譯傳習錄》,臺北:三民書局,2004年。
〔明〕王夫之、船山全書編輯委員會編校:《讀四書大全說》,長沙:湖南嶽
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(二)唐君毅著作
唐君毅:《道德自我之建立》,臺北:臺灣學生書局,1978年。
唐君毅:《心物與人生》,臺北:臺灣學生書局,1978年。
唐君毅:《中國文化之精神價值》,臺北:中正書局,1979年。
唐君毅:《哲學概論下》,臺北:臺灣學生書局,1985年。
唐君毅:《文化意識與道德理性》,臺北:臺灣學生書局,1986年。
唐君毅:《中西哲學思想之比較論文集》,臺北:臺灣學生書局,1988年。
唐君毅:《中國哲學原論‧導論篇》,臺北:臺灣學生書局,1986年。
唐君毅:《中國哲學原論‧原道篇》,臺北:臺灣學生書局,1986年。
唐君毅:《中國哲學原論‧原性篇》,臺北:臺灣學生書局,1989年。
唐君毅:《中國哲學原論‧原教篇》,臺北:臺灣學生書局,1990年。
唐君毅:《病裏乾坤》,臺北:臺灣學生書局,1991年。
唐君毅:《人生之體驗續編》,臺北:臺灣學生書局,1991年。
(三)近人著作
單波:《心通九境─唐君毅哲學的精神空間》,北京:北京大學出版社,2011年。
段吉福《從儒學心性論到道德形上學的嬗變》,上海:上海古籍出版社,2014年。
張祥浩:《唐君毅思想研究》,天津:天津人民出版社,1994年。
金小方:《唐君毅道德哲學研究》,蕪湖:安徽師範大學出版社,2014年。
吳臻:《中國思想史》,臺中:鼎茂圖書,2009年。
張立文主編:《中國哲學範疇精粹叢書‧性》,臺北:七畧出版社,1997年。
張立文:《戴震哲學研究》,北京:人民出版社,2014年。
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楊伯峻編著:《論語譯注》,臺北:源流出版社,1982年。
楊伯峻編著:《孟子譯注》,臺北:漢京文化,1987年。
謝冰瑩等編譯:《新譯四書讀本》,臺北:三民書局,1997年。
高樹藩編:《正中形音義綜合大字典》,臺北:正中書局,1987年。
蕭馳:《中國思想與抒情傳統第三卷:聖道與詩心》,臺北:聯經出版社,
2012年。
王邦雄:《中國哲學史》,臺北:里仁書局,2005年。
徐復觀:《中國人性論史‧先秦篇》,臺北:臺灣商務,1969年。
夏乃儒:《中國哲學三百題》,臺北:建宏出版社,1994年。
李宗吾:《厚黑學》,臺北:新銳出版社,1994年。
王育濟:《天理與人欲─理學理欲觀演變的邏輯進程》,濟南:齊魯書社,1992年。
李明輝:《儒家與康德》,臺北:聯經出版社,1990年。
向世陵:《理氣性心之間─宋明理學的分系與四系》,北京:人民出版社,2008年。
簡明勇等著:《顧炎武.王夫之.李顒.顏元》,臺北:台灣商務,1999年。
唐君毅全集編委會:《年譜‧著述年表‧先人著述》,臺北:台灣學生書局,1990年。
葉海煙:《道德、理性與人文的向度》,臺北:文津出版社,1996年。
二、期刊論文
陳志強:〈一念陷溺─唐君毅與陽明「惡」的理論研究〉《中國文哲研集刊》,第四十七期,2015年9月,頁91~136。
陳志強:〈陽明與蕺山過惡思想的理論關聯─兼論一滾說的理論意涵〉《國立政治大學哲學學報》,第三十三期,2015年1月,頁149~192。
陳祺助:〈王船山的人性論─以先天善性與後天習性之關係為中心的討論〉《興大人文學報》,第四十五期,2010年12月,頁27~62。
戴景賢:〈論王船山哲學之系統性及其基本預設〉《文與哲》,第十八期, 2011年6月,頁429~514。
曾文瑩:〈「罪情遏欲」到「形色天性」─王船山的情欲論及其歷史地位〉《臺北大學中文學報》,第九期,2011年3月,頁37~62。

三、學位論文
林如心:《唐君毅的道德惡源論》,臺北:臺灣大學哲學研究所博士論文,1995年。
潘彥安:《論唐君毅「自我超越」的工夫歷程:以《道德自我之建立》為中心》,桃園:中央大學中國文學研究所碩士論文,2015年。
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