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系統識別號 U0026-2807201423210300
論文名稱(中文) 有待的身體─荀子身體思想研究
論文名稱(英文) The body of Expectation toward - A study on the body thoughts of XunZi
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 中國文學系碩士在職專班
系所名稱(英) Department of Chinese Literature(on the job class)
學年度 102
學期 2
出版年 103
研究生(中文) 姜志翰
研究生(英文) Zhi-Han Jiang
學號 K17961038
學位類別 碩士
語文別 中文
論文頁數 153頁
口試委員 指導教授-林朝成
口試委員-宋鼎宗
口試委員-吳文璋
中文關鍵字 荀子  身體  有待  相待  禮義  神明 
英文關鍵字 Xunzi  Body  Dependent  Interdependent  Politeness & Justice  Bright Mind 
學科別分類
中文摘要 荀子的身體思想,可從兩條進路來看,第一條進路是「身體的結構」,荀子所認為的身體結構是由三個部分所組成:血氣之身、心知之身與身形之身,這是生而即有、無待而然的先天之身,然而,人不該只是滿足於先天之身,不能只是停留在「自然人」的狀態,必須透過後天學習的過程,成為「社會人」的型態,於是而有第二條進路「身體的實踐」。
由於荀子認為,人是有限的存在,因其有限,故而有待;因其有待,而有相待;因其相待,終有待盡。所謂「身體的實踐」即是「有待─相待─待盡」的實踐進程,亦即「本體─工夫─境界」的修身理論。「本體」即「有待之身」:血氣之身、心知之身與身形之身。「工夫」即「相待持養」:治氣、養心與美身,「境界」即「待盡境界」:和氣、神明與身行。
不過,荀子畢竟是有待而有所不足,不像孟子無待而能自足,荀子勢必需要「有待之據」─禮義、心神、師長─的相互依持,使其能夠順利邁向成聖的道路,終至達到成聖的目標。此外,相較於孟子重視內在心性修養,荀子則是較為著重外在身行實踐,由於荀子重視「身形」、「美身」和「身行」,故而更能看重人的身體於社會化、禮義化的過程之中的特殊意涵。
總之,本文雖然未能有效開啟荀子身體思想研究的嶄新領域,卻能有機整合目前學界「禮義身體觀」與「神明身體觀」的兩種詮釋成果,使其都能在「有待的身體」找到諦當的定位與安排。
英文摘要 The body of Expectation toward - A study on the body thoughts of XunZi

Author’s Name: Zhi-Han Jiang
Advisor’s Name: Chao-Chen Lin
Department and college: Dept. of Chinese Literature ,National Cheng Kung University

SUMMARY

XunZi’s body thoughts can be viewed from two approaches; the first approach is “body’s structure”. The body structure thought by XunZi is composed of three parts: blood & breath body, noema body, and figure body that is the natural body, innate and independent; however, people should not just be satisfied with the natural body, not just stay in the “natural person”, but must become the pattern of “social person” through a learning process, so there is the second approach, “body’s practice”.“body’s practice” is the process of practicing “dependence─interdependence─dependence exhausted”, that is the self-cultivation theory of “Identity—Effort—Realm”. “Identity” refers to “dependent body”: blood & breath body, noema body, and figure body. “Effort” refers to “interdependent maintenance”: cultivation of temperament, training of mind, and improvement of body. “Realm” refers to “dependence exhausted realm”: moderate temperament, bright mind, and practicing body.

Key words: Xunzi, Body, Dependent, Interdependent, Politeness & Justice, Bright
Mind

INTRODUCTION

Currently, there are two kinds of study on XunZi’s body thoughts: “View of Politeness & Justice Body”, and “View of Bright Mind Body”; the former really grasps the overall manifestation of XunZi’s body thoughts while the latter clearly outlines XunZi’s mode of thinking about heaven and universe relating to body and mind. However, although both can be justified, there are inadequacies. “View of Politeness & Justice Body” is indeed a powerful interpretation system, but is somewhat inadequate for XunZi’s body structure and practicing process; “View of Bright Mind Body” solves XunZi’s inner body theory; however, it is unclear about XunZi’s body with respect to identity, effort and realm, as well as the based links. Therefore, in this dissertation, “Dependent Body” as a starting point, to grasp the ultimate concern of XunZi’s cultivation to become a sage is to solve the shortage of the two theories.

MATERIALS AND METHODS

The text used herein is the XunZi annotated by Lee Di-sheng and three methods are used: the literature analysis of philosophy, Lao Sze-kwang's "Method of Primordialquestion", and Charles Wei-Hsun Fu's "Creative Hermentics" to construct the theoretical framework interpreting XunZi’s body thoughts of "dependence—interdependence—dependence exhausted".

RESULTS AND DISCUSSION

There are five main results discussed in this thesis:
1. Innately, each person has Qi-shaped body, and the Qi-ruled “Shen” that is natural and independent people’s empathic ability, but should have the dependent “heart”—the essence of Qi, through clear consciousness as the effort of heart training can reach the realm of “empathy with mind”.
2. “Shen” exists in the physical world where people live; on Heaven, it is the vigor of creation and evolution between heaven and earth; on earth, it is the polite and just rule of a harmonious and united state and society; on mind, it exists in people’s empathic ability.
3. Since “Shen” in people’s mind, Qi-converted “Shen”, and polite & just “Shen” (rule) have homogeneity, of course there is the possibility of sympathy. Therefore, although XunZi does not have MengZi-type “Heaven and life are interoperable”, there is “The sympathy between Heaven and life”. In this aspect, XunZi affirmed people not only can perceive the meaning of super experience, but also have the mysticism connation of “coherence with the Universe”.
4. XunZi considered sage’s spiritual outlook belonging to the practice pattern that moral consciousness enriches whole body, with the purpose to shock the scholars’ feelings and experiences, and further produces the imitative function of empathy to reach the practice effect of body-improvement efforts.
5. The sage’s body power thought by XunZi is to indicate all individuals in the human world are under the norm of politeness and justice, that is to say the sages like others are under politeness and justice. There should be the possibility of dialogue between XunZi’s “politeness and justice” and Foucault’s “discipline” with each other.

CONCLUSION

However, after all, XunZi is dependent and inadequate, unlike MenZi is independent and self-sufficient, so XunZi is bound to need the “dependent basis”—the interdependence by politeness & Justice, mind and teachers, so as to smoothly go towards the road of being a sage and finally achieve the goal. In addition, Comparing to MengZi’s focus on intrinsic mind cultivation, XunZi more focuses on external body practicing. Because XunZi emphasizes “figure”, “improvement of body”, and “practicing body”, he more values the special meaning of human body in the process of socialization and under politeness & Justice.

論文目次 第一章:導論…………………………………………………………………………1
第一節:研究動機………………………………………………………………1
一、問題意識的形成………………………………………………………2
二、以往研究之檢討………………………………………………………3
第二節:詮釋架構………………………………………………………………9
第三節:研究方法………………………………………………………………14
一、基源問題研究法………………………………………………………15
二、創造的詮釋學…………………………………………………………16
第四節:全文綱領………………………………………………………………19

第二章:有待的人身─荀子的人身與思維…………………………………………21
第一節:「身」而為人─《荀子》的身體術語辨析……………………………21
一、人之「身」………………………………………………………………23
二、外之「形」………………………………………………………………27
三、禮之「體」……………………………………………………………31
四、小結……………………………………………………………………35
第二節:人之為「人」─荀子論「人」的存在特質…………………………35
一、人是「群」的概念……………………………………………………36
二、人是「禮」的存在……………………………………………………38
三、人是「有待」的個體…………………………………………………40
四、小結……………………………………………………………………44
第三節:相互依存、相待相成─荀子的論理思維……………………………45
一、人倫大本………………………………………………………………46
二、相應相成?……………………………………………………………48
三、相互依存,相待而成…………………………………………………50
四、小結……………………………………………………………………53

第三章:相待的身體─荀子的身體結構與實踐……………………………………55
第一節:相待的身體結構………………………………………………………55
一、氣與血氣─天人分合…………………………………………………55
(一)天人相分,陰陽二氣…………………………………………55
(二)陰陽二氣,血氣之身…………………………………………59
(三)血氣之身的三面向……………………………………………62
二、知質能具─知行載體…………………………………………………65
(一)塗之人為禹……………………………………………………65
(二)「能具」有三說………………………………………………67
(三)「能具」為身行………………………………………………69
三、形具神生─人參天地…………………………………………………72
(一)神是生機………………………………………………………74
(二)三種生機………………………………………………………76
第二節:相待的修身實踐………………………………………………………81
一、治氣以養生……………………………………………………………81
(一)人是有限,禮為依待─禮是有限存在的依待………………81
(二)以禮和氣,以氣養生─禮是治氣養生的依據………………82
二、養心即養心……………………………………………………………87
(一)從氣到冥契……………………………………………………88
(二)從冥契到「神」體……………………………………………92
(三)從「神」體到神明……………………………………………95
(四)從神明到一體………………………………………………104

第四章:待盡的美身─荀子的身體氣象與身體權力……………………………111
第一節:聖人氣象:身行言辨…………………………………………………111
一、身行氣象……………………………………………………………111
(一)日常身行……………………………………………………113
(二)身體氣象……………………………………………………115
二、嘿然知默……………………………………………………………118
(一)君子不辯……………………………………………………118
(二)感通知默……………………………………………………120
第二節:聖王大形:天德大神………………………………………………123
一、身國一體……………………………………………………………123
(一)聖人與聖王…………………………………………………123
(二)聖王與禮義…………………………………………………125
(三)君王與國家…………………………………………………127
二、身體權力……………………………………………………………130
(一)禮與規訓……………………………………………………130
(二)禮與楷模……………………………………………………133

第五章:結論………………………………………………………………………137
第一節:觀點回顧……………………………………………………………137
第二節:論題展望……………………………………………………………142

參考書目……………………………………………………………………………145
參考文獻 參考書目

一、古代書籍:
1. 〔漢〕鄭玄注、〔唐〕孔穎達疏:《禮記正義》(台北:廣文書局影印本,1971年)
2. 〔宋〕李昉等撰:《太平御覽》,(北京:中華書局,1960 年)
3. 〔宋〕朱熹撰:《四書章句集注》(北京:中華書局,1983年10月第1版)
4. 〔清〕王先謙撰:《荀子集解》(北京:中華書局,1988 年9月第1版)
5. 〔清〕王先謙撰、鍾哲點校:《韓非子集解》(北京:中華書局第1版,1998年7月)
6. 〔清〕熊賜履撰:《學統•卷43》(台北:廣文書局,1975年)
7. 〔清〕劉寶楠撰、高流水點校:《論語正義》(北京:中華書局,1990年3月第1 版)
8. 〔清〕孫希旦撰;沈嘯寰、王星賢點校:《禮記集解》(北京:中華書局,1989年2月第1版)

二、現代論著
1. 李滌生:《荀子集釋》(台北:臺灣學生書局,1984年9月修訂三版)
2. 梁啟雄:《荀子簡釋》(北京:中華書局,1983年1月第1版)
3. 北大哲學系注釋:《荀子新注》:(台北:里仁出版社,1983年11月)
4. 熊公哲註釋:《荀子今註今譯》(台北:臺灣商務印書館,1990年10月修訂四版)
5. 陳大齊:《荀子學說》(台北:中國文化大學出版部,1989年6月)
6. 龍宇純:《荀子論集》(臺北:台灣學生書局,1987年)
7. 趙士林:《荀子》,(台北:東大圖書,1999年)
8. 蔡錦昌:《拿捏分寸的思考:荀子與古代思想新論》(台北:唐山出版社,1996年)
9. 鮑國順:《荀子學說析論》,(台北:華正書局,1982年)
10. 魏元珪:《荀子哲學思想》,(台北:谷風出版社,1987年)
11. 路德斌:《荀子與儒家哲學》(濟南:齊魯書社,2010年)。
12. 牟宗三:《生命的學問》(台北:三民書局,1970年)
13. 牟宗三:《中國哲學的特質》(台北:台灣學生書局,1974年10月)
14. 牟宗三:《五十自述》(台北:鵝湖出版社,1989年1月初版)
15. 牟宗三:《才性與玄理》(台北:臺灣學生書局,1993年2月修訂8版)
16. 牟宗三:《名家與荀子》(台北:臺灣學生書局,1994年8月初版五刷)
17. 牟宗三《中國哲學十九講》(台北:台灣學生書局,1997年1月第七次印刷)
18. 唐君毅《中國哲學原論‧原教篇‧序》(臺北:台灣學生書局,1984年)
19. 唐君毅:《中國哲學原論(原道篇卷一)》(台北:臺灣學生書局,1984年10月)
20. 唐君毅:《中華人文與當今世界》下冊(台北:台灣學生書局,1975年)
21. 唐君毅:《中國人文精神之發展》(台北:臺灣學生書局,1983年3月六版)
22. 唐君毅:《中國哲學原論‧原道篇卷一》(台北:台灣學生書局,1993年3月全集校訂版第二刷)
23. 唐君毅:《中國哲學原論‧導論篇》(台北:台灣學生書局,1993年3月全集校訂版第二刷)
24. 徐復觀:《徐復觀文錄》(台北:寰宇出版社局,1971年)
25. 徐復觀:《中國人性論史先秦篇》(台北:臺灣商務印書館,1984年4月七版)
26. 錢穆:《錢賓四先生全集》(台北:聯經出版事業公司,1998年)
27. 馮友蘭:《中國哲學史(增訂本)》(台北:台灣商務印書館,1993年增訂臺一版第一次印刷)
28. 勞思光:《新編中國哲學史(一)》(台北:三民書局股份有限公司,1995年8月增訂八版)
29. 葛兆光:《中國思想史》第一卷(上海:復旦大學出版社,2007年7月第一版第七次印刷)
30. 張亨:《思文之際論集─儒道思想的現代詮釋》(台北:允晨文化,1997年11月初版)
31. 蔡仁厚:《孔孟荀哲學》(台北:臺灣學生書局,1984 年12月初版)
32. 余英時:《歷史與思想》(台北:聯經出版社,1976年)
33. 余英時:《中國知識階層史論(古代篇)》(台北:聯經出版社,1980年)
34. 余英時:《中國歷史轉型時期的知識分子》(台北:聯經出版社,1992年)
35. 余英時:《知識人與中國文化的價值》(台北:時報出版社,2007)
36. 楊儒賓:《儒家身體觀》(台北:中央研究院中國文哲研究所,2003年12月修訂一版)
37. 楊儒賓編:《中國古代思想中的氣論與身體觀》(台北:巨流圖書公司,1993年3月)
38. 楊儒賓:《異議的意義─近世東亞的反理學思潮》(台北:國立臺灣大學出版中心,2012年11月初版)
39. 楊儒賓、何乏筆主編:《身體與社會》(台北:唐山出版社,2004年12月初版)
40. 黃俊傑:《孟學思想史論(卷一)》(台北:東大圖書公司,1991年10月初版)
41. 黃俊傑:《中國孟學詮釋史論》(北京:社會科學文獻出版社,2004年9月第1版)
42. 黃俊傑:《東亞儒學史的新視野》(台北:國立臺灣大學出版中心,2004年6月初版)
43. 黃俊傑:《東亞儒學:經典與詮釋的辯證》(台北:國立臺灣大學出版中心,2007年10月初版)
44. 蔣年豐:《文本與實踐(一):儒家思想的當代詮釋》(台北:桂冠圖書股份有限公司,2000年8月)
45. 蔣年豐:《文本與實踐(二):西方解釋學觀點》(台北:桂冠圖書股份有限公司,2000年8月)
46. 蔣年豐:《與西洋哲學對話》(台北:桂冠圖書股份有限公司,2005年3月)
47. 蔣年豐:《海洋儒學與法政主體》(台北:桂冠圖書股份有限公司,2005年3月)
48. 蔡璧名:《身體與自然─以《黃帝內經素問》為中心論古代思想傳統中的身體觀》(台北:國立臺灣大學出版社,1997年四月初版)
49. 杜維明著;郭齊勇、鄭文龍編:《杜維明文集》第五卷(武漢:武漢出版社,2002年4月)
50. 林啟屏:《儒家思想中的具體性思維》(台北:臺灣學生書局,2004年)
51. 林啟屏:《從古典到正典:中國古代儒學意識之形成》,(台北:國立臺灣大學    出版中心,2007年)
52. 王健文:《奉天承運──古代中國的「國家」概念及其正當性基礎》(台北:東大圖書股份有限公司,1995年6月初版)
53. 傅偉勳:《西洋哲學史》(台北:三民書局,1987年8月九版)
54. 傅偉勳:《從創造的詮釋學到大乘佛學》,臺北:東大圖書股份有限公司,1990年7月)
55. 傅偉勳:《學問的生命到生命的學問》(臺北:正中書局,1994年1月臺初版)
56. 錢鍾書:《談藝錄》(北京:中華書局,1993年月第五次印刷)
57. 吳文璋:《荀子的音樂哲學》(台北:文津出版社,1994年5月初版)
58. 龔鵬程:《近代思想史散論》(臺北:東大圖書,1991年11月)
59. 龔鵬程:《國學入門》(臺北:臺灣學生書局,2007年6月)
60. 汪民安編:《身體、空間與後現代性》(南京:江蘇人民出版社,2006年1月第1版)
61. 汪民安、陳永國編:《後身體:文化、權力和生命政治學》(長春:吉林人民出版社,2003年12月第1版
62. 陳立勝:《「身體」與「詮釋」─宋明儒學論集》(台北:國立臺灣大學出版中心,2011年6月初版
63. 周與沉:《身體:思想與修行—以中國經典為中心的跨文化觀照》(北京:中國社會科學出版社,2005年1月)
64. 張豔豔:《先秦儒道身體觀與其美學意義考察》(上海:上海古籍出版社,2007年6月)
65. 劉又銘:《理在氣中:羅欽順、王廷相、顧炎武、戴震氣本論研究》(臺北:五南,2000年)。
66. 魯士春:《先秦容禮研究》(臺北:天工書局,1998年7月)
67. 劉昌元:《西方美學導論》(台北:聯經出版事業公司,1995年11月第二版第二刷)
68. 秦家懿、孔漢思著:《中國宗教與基督教》(北京:三聯書局,1990年)
69. 曾錦坤:《心靈與身體─傳統心身關係探論》(台北:渤海堂文化,2002年)
70. 袁保新:《孟子三辨之學的歷史省察與現代詮釋》(台北:文津出版社,1992年2月初版)
71. 東方朔:《合理性之尋求:荀子思想研究論集》(台北:國立臺灣大學出版中心,2011年6月初版)
72. 張榮明:《中國古代氣功與先秦哲學》(台北:桂冠圖書股份有限公司,1992年1月初版)
73. 汪文聖主編:《漢語哲學新視野》(台北:臺灣學生書局,2011年8月初版)
74. 李存山:《中國氣論探源與發微》(北京:中國社會科學出版社,1990年第1版)
75. 馮耀明:《「超越內在」的迷思:從分析哲學觀點看當代新儒學》(香港:中文大學,2003年)
76. 何秀煌:《記號學導論》(台北L:水牛出版社,1997年10月)
77. 陳來:《古代宗教與倫理──儒家思想的根源》(北京:三聯書店,1996年)
78. 陳昭瑛:《儒家美學與經典詮釋》,(台北:國立臺灣大學出版中心,2005年8月)
79. 王曉朝:《神秘與理性的交融─基督教神秘主義探源》(杭州:杭州大學出版社,1998年7月)
80. 謝宗哲:《建築家伊東豊雄》(台北:天下遠見出版股份有限公司,2010年3月31日第一版第1次印行)
81. 哲學大辭典編輯委員會:《哲學大辭典》(上海:上海辭書出版社,1992年)
82. 古文字詁林編纂委員會編纂:《古文字詁林》(上海:上海教育出版社,1999年)
83. 〔美〕孔恩(Thomas S. Kuhn)著、程樹德等譯:《科學革命的結構》(臺北:遠流出版社,1994年二版)。
84. 〔美〕芬格萊特(Herbert Fingarette)著,彭國翔、張華譯:《孔子:即凡而聖》(南京:江蘇人民出版社,2002 年9月第1版)
85. 〔美〕倪德衛(David S. Nivison)著,周熾成譯:《儒家之道:中國哲學之    探討》,(南京:江蘇人民出版社,2006年)
86. 〔美〕郝大維(Hall,D.)、安樂哲(Ames,R.)著;何金俐譯:《通過孔子而    思》,(北京:北京大學出版社,2005年)
87. 〔美〕帕瑪(Richard E. Palme)著、嚴平譯:《詮釋學》(台北:桂冠圖書,1997年9月三刷)
88. 〔美〕威廉‧詹姆斯(William James)著;蔡怡佳、劉宏信譯:《宗教經驗之種種》(台北:立緒文化事業有限公司,2001年11月初版)
89. 〔美〕約翰‧歐尼爾(John O'Neill)著、張旭春譯:《五種身體》(臺北:弘智文化事業有限公司,2001年8月初版一刷)
90. 〔美〕理查德‧舒斯特曼(Richard Shusterman)著、程相占譯:《身體意識與身體美學》(北京:商務印書館,2011年7月第1版)
91. 〔美〕孟旦(Donald. J. Munro)著、丁棟等譯:《早期中國「人」的觀念》(北京:北京大學出版社,2009年9月第1版)。
92. 〔美〕雷可夫(George Lakoff)&詹森(Mark Johnson)著;周世箴譯注:《我們賴以生存的譬喻》(台北:聯經出版事業股份有限公司,2006年3月初版)
93. 〔美〕杜普瑞(Louis Dupré)著、傅佩榮譯:《人的宗教向度》(台北:幼獅文化事業有限公司,1986年12月初版)
94. 〔美〕史泰司(W. T. Stace)著、楊儒賓譯:《冥契主義與哲學》(台北:正中書局,1998年6月)
95. 〔美〕帕瑪(Richard E. Palmer)著、嚴平譯:《詮釋學》(台北:桂冠圖書股份有限公司,1997年9月三刷)
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97. 〔日〕小野澤精一、福永光司、山井湧編著,李慶譯:《氣的思想─中國自然觀和人的觀念的發展》(上海:上海人民出版社,1990年第1版)
98. ﹝日﹞佐藤將之:《荀子禮治思想的淵源與戰國諸子之研究》(臺北 : 國立臺灣大學出版中心,2013年13月初版)
99. 〔法〕傅柯(Michel Foucault)著、劉北成、楊遠嬰譯:《規訓與懲罰 : 監獄的誕生》(台北:桂冠初出版社,1998年4月初版三刷)
100. 〔法〕莫里斯•梅洛龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)著、姜志輝譯:《知覺現象學》(北京:商務印書館,2001年)
101. 〔義〕安伯托‧艾可(Umberto Eco)、卡羅‧馬蒂尼(Carlo Maria Martini)合著;林珮瑜譯:《信仰與非信仰─哲學大師與樞機主教的對談》(台北:究竟出版社,2002年8月初版)
102. 〔德〕布魯格(W. Brugger)編著、項退結編譯:《西洋哲學辭典》(台北:國立編譯館,1976年10月10日臺初版)

三、論文著作

(一)期刊論文
1. 李清良:〈中國身體觀與中國問題-兼評周與沉《身體:思想與修行》〉,《哲學動態》(2006年第5期)
2. 伍振勳:〈荀子的「身、禮一體」觀──從「自然的身體」到「禮義」的身體〉,《中國文哲研究集刊》第十九期(2001年9月)
3. 李清良:〈中國身體觀與中國問題-兼評周與沉《身體:思想與修行》〉,《哲學動態》(2006年第5期)
4. 郭靜云〈先秦易學的「神明」概念與荀子的「神明」觀〉,《周易研究》2008年第3期(總第八十九期)
5. 黃俊傑:〈東亞儒學思想傳統中的四種「身體」:類型與議題〉,《孔子研究》(2006年5月)
6. 燕連福:〈中國哲學身體觀研究的三個向度〉,《哲學動態》(2007年第11期)
7. 李實堂:〈身體的政治與政治的身體-儒家身體觀的專制主義精神〉,《中國人民大學學報》(2005年第6期)
8. 馮耀明:〈荀子人性論新詮—附〈榮辱〉篇23字衍之糾謬〉,《國立政治大學哲學學報》第14期(2005年7月)
9. 林麗真、韋政通、楊祖漢〈勞思光《中國哲學史》的檢討〉,《中國文哲通訊》第一卷第二期(1991年6月)
10. 林明照:〈論《荀子》之禮與養生的關係〉,方勇主編:《諸子學刊》第二輯(上海:上海古籍出版社,2009年6月第1版)
11. 周振群:〈儒家心、身位階之衡定──讀楊儒賓《儒家身體觀》書後芻議〉,《中國文哲研究通訊》第七卷第二期(1997年6月)
12. 楊儒賓:〈無心之諍──〈儒家心、身位階之衡定〉讀後〉,《中國文哲研究通訊》第七卷第三期(1997年9月)
13. 何乏筆:〈修身‧個人‧身體──對楊儒賓《儒家身體觀》之反省〉,《中國文哲研究通訊》第十卷第三期(2000年9月)
14. 關永中:〈神秘主義及其四大形態〉,《當代》36期(1989年4月)
15. 彭國翔:〈作為身心修煉的禮儀實踐——以《論語‧鄉黨》篇為例的考察〉,《臺灣東亞文明研究學刊》第6卷第1期、總第11期(2009年6月)
16. 吳秀瑾:〈身體在世:傅柯和布爾迪厄身體觀和施為者之對比〉,《台灣社會研究季刊》第68期(2007年12月)
17. 姜志翰:〈試探荀子身體觀的另一面〉,《成大宗教與文化學報》第九期(2007年12月)
18. 姜志翰:〈試論牟宗三與史泰司對冥契主義的詮釋〉,《成大宗教與文化學報》第十二期(2009年6月)
19. 〔美〕安樂哲撰、陳霞、劉燕譯:〈古典中國哲學中身體的意義〉,《世界哲學》(2006年第5期)
20. ﹝日﹞佐藤將之:〈漢學與哲學之邂逅:明治時期日本學者之《荀子》研究〉,《漢學研究集刊》第三期(2005年12月)
21. ﹝日﹞佐藤將之:〈荀子哲學研究之解構與建構:以中日學者之嘗試與「誠」概念之探討為線索〉,《國立臺灣大學哲學評論》第34期(2007年10月)
22. ﹝日﹞佐藤將之:〈掌握變化的道德──《荀子》「誠」概念的結構,《漢學研究》〉第27期(2009年12月)
23. ﹝日﹞佐藤將之,〈戰國時代「誠」概念的形成與意義:以《孟子》、《莊子》、《呂氏春秋》為中心〉,《清華學報》第35卷第2期(2005年12月)
24. 〔德〕格爾諾德•特伯梅(Gernot Böhme):〈規訓化、文明化、道德化─後康德的自我修養〉,《國立政治大學哲學學報》第13期(2005年1月)

(二)會議論文
1. 林啟屏:〈荀子思想中的「身體觀」與「知行觀」〉,《中華文化的傳承與拓新—經學的流衍與應用國際學術研討會論文集》(臺北:銘傳大學應用中文系編印,2009年4月出版)中華文化的傳承與拓新──經學的流衍與應用國際學術研討會,銘傳大學應用中國文學系主辦會議時間:2009 年3 月13、14 日;會議地點:銘傳大學桃園校區觀光語文大樓P101 媒體教室。
2. 蔡錦昌:〈荀子治氣養心之術的本色〉,發表於台灣哲學學會2008年度學術研討會議「科學、規範與實踐理性」,臺灣哲學學會、國立政治大學哲學系主辦(2008年10月25-26)

(三)專書論文
1. 楊儒賓:〈孟子與冥契主義〉,中國孔子基金會編:《儒學與廿一世紀》(下)(北京:華夏出版社,1996年)
2. 關永中:〈邵雍易學的知識論向度,中華民國易經學會編印:《第十四屆國際易學大會論文集》(1998年11月)
3. 鄭吉雄:〈戴震氣論與漢儒元氣論的歧異〉,鄭吉雄編:《東亞視域中的近世儒學文獻與思想》(臺北:國立臺灣大學出版中心,2005年7月初版)
4. 鄧小虎:〈性惡和道德自主〉,劉國英、張燦輝編:《求索之迹:香港中文大學折學系六十周年系慶論文集•校友卷》(香港:中文大學出版社,2009年)
5. 何乏筆:〈漢語哲學在台灣:當代儒學與跨文化修養論的前景〉,汪文聖主編:《漢語哲學新視域》(台北:台灣學生書局,2011年8月初版)
6. ﹝以﹞尤銳:〈萬能而無所為─荀子對於王權主義的調整〉,方勇主編:《諸子學刊》第六輯(上海:上海古籍出版社,2012年3月第1版)

(四)學位論文
1. 曾守正:《先秦兩漢文學言志思想及其文化意義-兼論與六朝文化的對照》(臺北:台灣師範大學國文研究所博士論文,1998年12月)
2. 郭羽:《先秦儒家的政治隱喻思維:身體與衣裳為例》(國立臺灣大學政治學研究所碩士論文,2005年1月)
3. 王岫林:《魏晉士人之身體觀》(高雄:中山大學中文研究所博士論文,2006年)
4. 王靈康:《荀子哲學的反思:以人觀為核心的探討》(臺北:國立政治大學哲學系博士論文,2008年)。
5. 顧炯:《儒家視域中的修身之道─荀子身體思想研究》(華東師範大學博士學位論文,2011年5月)
6. 謝君讚:《先秦儒、道義理的當代詮釋與反思──以典範轉移、冥契主義與樂園思想為核心》(國立中央大學中國文學研究所博士論文,2014年1月)

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