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系統識別號 U0026-2501201617083200
論文名稱(中文) 梁寒衣佛教散文研究
論文名稱(英文) An Analysis of Liang Han-Yi's Essays on Buddhism
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 中國文學系現代文學碩士班
系所名稱(英) Department of Chinese Literature Master of modern Chinese literature
學年度 104
學期 1
出版年 105
研究生(中文) 劉吉純
研究生(英文) Chi-Tsun Liu
電子信箱 K16011238@mail.ncku.edu.tw
學號 K16011238
學位類別 碩士
語文別 中文
論文頁數 146頁
口試委員 指導教授-林朝成
口試委員-蘇敏逸
口試委員-王晴薇
中文關鍵字 梁寒衣  佛教散文  生死學  自然  旅行 
英文關鍵字 Liang Han-Yi  The literature of Buddhism  Thanatology  nature  travel 
學科別分類
中文摘要 梁寒衣從事佛教文學的耕耘已逾三十年,一直以修行和文字創作為使命。早期她幾乎都以小說為創作方式,然而,1995年開始出版散文集後,她即以散文為主要文體創作至今。因為散文更貼近真實生活,所以我們將對她的人生觀得以更加清楚,而觀察她的生活方式,像是山居生活和宣教活動,更成為進入她散文的好方法。本論文研究的對象,是從她的第一本散文集開始,一直到總結三十年旅行紀錄為止,當中涵蓋了六本創作:《將名字寫于水上》、《雪色青缽》、《優曇之花》、《丈六金身,草一莖》、《我們體內的提婆達多》、《聽啊,緬甸的豎琴!》。其中因為《丈六金身,草一莖》涉及自然書寫,《聽啊,緬甸的豎琴!》跨足旅行文學,所以將這兩本書分別獨立討論。綜觀梁寒衣的散文創作,其實都離不開佛法的演繹,筆者將在論文中,以文本分析的方式,整理出梁寒衣的行文風格,以及探討她傳達的思想理念,期許對她的散文更進一步瞭解,並鳥瞰當今台灣的佛教文學,以釐清她在佛教散文領域當中的定位。本文第一章,以瞭解梁寒衣背景和台灣當代佛教散文為主體;第二章則以梁寒衣的前四部散文作品,分析其中夾雜詩、小說、戲劇的意義,以及觀看其風格獨具的文藝腔如何形成,同時追尋當中白色象徵、觀音形象等意涵的產生,也對女性視角如何觀看佛教經典,給予相當程度的關注。接著於第三章,將梁寒衣的自然書寫《丈六金身,草一莖》獨立探究,一方面觀看她如何將草木人格化、生動化,一方面觀察山居生活對她的書寫帶來的影響。第四章則以旅行文學《聽啊,緬甸的豎琴!》為對象,在她的深度旅行中,探討空間對悟道的助力、人性弱點產生的心靈質變、生死問題的看法等。第五章則是結論。此論文在對於形式的論述上,主要是以鄭明娳的散文理論為主;對於內容中的佛教思想,除以佛教經典對照外,也使用一行禪師、索甲仁波切等佛教修行者的論述,以及美學研究者宗白華、生死學研究者傅偉勳等相關理論;在宏觀當代佛教散文的視角上,主要參考顧敏耀的〈台灣文學與佛教關係史稿──從口傳文學、古典文學到現代文學〉一文,進而蒐集相關資料。如此,對梁寒衣文本分析和對佛教散文整體認識,都有相當合宜的依據。由此我們將得知,梁寒衣以美麗的詞藻、感性的筆調為文,卻不斷逼問人生最尖銳的問題,像是人性的黑暗面、生死的問題等,此種外柔內剛的書寫方式,在佛教散文的領域中是非常特殊的,我們不但看見她的獨樹一格,也在她深入探究佛法中,看見她帶給佛教文學的一帖強烈補劑。
英文摘要 Liang Han-Yi has been engaged in cultivating the literature of Buddhism over 30 years. She always treats Buddhism dharma practice and creation writing as her import mission. At the early stage in the creation road, she almost focused on novels to be her writing mode. Nevertheless, her main writing style transferred to focusing on proses by 1995. Owing to prose is close to real life, we could look at her attitude towards life. From observing her living style of mountain village life and missionary work, it seems a good way research on her proses. I will focus on 6 contexts from her first work of prose collection to her collection of 30-year travel records:《Writing the name on the water》、《Snow bowl》、《Flower of Buddha Sutra》、《Enlightened mind and little grass》、《Devadatta in our soul 》、《Listening,Harp of Burma!》. Among these works,《Enlightened mind and little grass 》belongs to nature writing, and 《Listening,Harp of Burma!》is a travel literature. Thus, these two books will be discussed individually. To make a comprehensive survey on Liang Han-Yi’s prose creations, they are actually around the deduction of Buddhism dharma. In this thesis, will write it in analysis mode to sort out Liang Han-Yi’s writing style and explore her expressing thought and idea. Expect to realize her prose more and separate her position on the field of Buddhism prose in overview of Taiwanese Buddhism literature.
論文目次 合格證明 I
摘要 II
Abstract IV
誌謝 VI
目錄 VII
第一章 緒論 1
第一節 梁寒衣與她的散文 1
第二節 鳥瞰台灣當代佛教散文 5
第三節 文獻回顧 12
第四節 研究動機 13
第五節 研究方法 13
第二章 梁寒衣的散文風格 17
第一節 文體的出位 17
一、詩化的散文 17
二、小說化的散文 20
三、小結 25
第二節 文藝腔的形成 26
一、文字煉金術 28
二、語言的節奏 33
三、小結 38
第三節 感性與抒情 38
一、戀物的情結 38
二、氣味的記憶 40
三、觀音的形象 43
四、白色的意象 46
五、小結 51
第四節、理性與思辯 51
一、女性的視角 51
二、執著的問題 55
三、小結 60
第三章 梁寒衣的自然意象書寫 61
第一節 植物的意象化 61
一、視覺的描寫 61
二、典故的運用 63
三、植物的人格化 67
四、小結 70
第二節 大自然的力量 70
一、環境與心境 71
二、感悟生死 80
三、小結 84
第四章 梁寒衣的佛教旅行 87
第一節 朝聖之旅 87
一、神聖的空間 87
二、現實的空間 90
三、疊映的空間 91
四、符號與空間 94
五、荒謬的空間 96
第二節 人性的旅程 99
一、放下成見 99
二、布施慈悲 102
三、凝視骸骨 104
四、悲嘆暴行 108
第三節 生命之旅 112
一、藍色分子 112
二、藝術的功能 116
三、捨身悲願 119
四、生死自在 122
第五章 結論 127
一、理性感性交錯 127
二、平等心的展現 128
三、自省的勇氣 129
四、破除相的執著 129
五、探究生死 130
參考文獻 131
附錄一:訪談內容 137
附錄二:大鑑禪堂剪影 145

參考文獻 一、 文本:

王文興:《家變》,台北:洪範書店有限公司,2009年
方杞:《人間難》,台北:九歌出版社,2008年
余秋雨:《山居筆記》,台北:爾雅出版社,1995年
林清玄:《如意菩提》,台北:九歌出版社,1988年
梁寒衣:《將名字寫于水上》,台北:平氏出版有限公司,1995年
梁寒衣:《迦陵之音》,台北:時報文化出版企業股份有限公司,1997年
梁寒衣:《雪色青缽》,台北:遠流出版社,1997年
梁寒衣:《優曇之花》,台北:香海文化,2007年
梁寒衣:《丈六金身,草一莖》,台北:香海文化,2008年
梁寒衣:《我們體內的提婆達多》,台北:香海文化事業有限公司,2009年
梁寒衣:《聽啊,緬甸的豎琴!》,台北:香海文化,2013年
梁丹丰:《絲路上的梵歌》,台北:佛光文化事業有限公司,1997年
區紀復:《鹽寮淨土》,台中:晨星出版社,1996年
區紀復:《簡樸的海岸:鹽寮淨土十年記》,台中:晨星出版社、光啟出版社,2000年
粟耘:《糊塗歲月.簡單生活》,新北:橘子出版社,1996年
粟耘:《粟耘的快樂隱居筆記》,台北:天下遠見,2001年
粟耘:《夢想的萌芽》,新北:遠流出版,2002年
粟耘:《沙子自己知道》,台北:聯合文學,2005年
孟東籬:《濱海茅屋札記》,台北:洪範書店,1985年
孟東籬:《野地百合》,台北:洪範書店,1987年
孟東籬:《道法自然:老子的生態觀》,南投:玉山公園管理處,2011年
陳冠學:《訪草.第一卷》,台北:三民書局,1994年
陳冠學:《田園之秋》,台北:前衛出版社,2007年
蔣勳:《今宵酒醒何處》,台北:爾雅出版社,1990年
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簡媜:《只緣身在此山中》,台北:洪範書店,2011年

二、專書:

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一行禪師:《一行禪師講金剛經》,台北:橡樹林文化,2015年
丁敏:《佛教譬喻文學研究》,台北:東初出版社,1996年
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于君方著,陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯:《觀音――菩薩中國化的演變》,台北:法鼓
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三、外文譯書:

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Daisetsu Teitaro Suzuki等著,劉大悲譯:《禪與藝術》,台北:天華出版社,1990年Elizabeth Loftus、Katherine Ketcham著,洪蘭譯:《記憶VS•創憶:尋找迷失的真相》,台北:
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Edward W.Said著,游常山譯,傅大為校訂:《東方主義》,新北:立緒文化,2015年
Jack Kornfield著,曾麗文譯:《心靈幽徑:冥想的自我療法》,台北:幼獅文化事業公 司,1995年
Mark Slouka著,李豫譯:《蛻變》(台北:漫遊者文化,2013年12月)
Max Brod著,葉廷芳、黎奇譯:《卡夫卡傳》,台北:志文出版社,1999年
Rachel Herz著,李曉筠譯:《氣味之謎:主宰人類現在與未來生存的神奇感官》,新北: 方言文化,2009年
Sogyal Rinpoche著,鄭振煌譯:《西藏生死書》,台北:張老師文化事業,2015年
Steven Henry Madoff著,羅青譯:《繪畫中的後現代主義》,台北:徐氏基金會,1988 年
Thomas G.Hand,S.T :《永恆的朝聖者:空與神的會晤》,台北:張老師文化,
Theodore Roszak、Mary E. Gomes著、Allen D. Kanner主編 ,荒野保護協會志工群譯: 《生態心理學:復育地球,療癒心靈》,台北:中華民國荒野保護協會,2012年
Viktor Shklovsky:《散文理論》,南昌:百花洲文藝出版社,1994年

四、論文集:

王幼華、莫渝:〈冥想者的編織──梁寒衣〉《重修苗栗縣志,卷二十八,文學志》,苗栗縣政府,頁226-228,2005年
王幼華、莫渝:〈邈遠的思考者――梁寒衣〉《重修苗栗縣志,卷二十八,文學志》,苗栗縣政府,頁378-381,2005年
林朝成:〈生態女性主義與人間佛教的環境關懷〉《第三屆印順導師思想之理論與實踐學術研討會論文集》,頁L1-L17,2002年
林央敏:〈散文出位〉《當代台灣文學評論大系.卷五》,台北:正中書局,頁113-121,1998年
曾麗丹、洪嘉永、盧圓華:〈詩經的白色場景意象〉《中華民國室內建築與生活環境學術研討會》, 2A55-2A64,2002年
鄭明娳:〈當代散文現象觀測〉《當代台灣文學評論大系・卷二》,台北:正中書局,頁401-477,1993年

五、學位論文:

邱鄂君:《善境與美境――論佛教與當代佛理散文》,湖北:華中師範大學碩士論文,2002年
陳書渝:《梁寒衣佛教小說研究》,台北:國立臺灣師範大學台灣文化及語言文學研究所碩士論文,2010年
鄭清玉:《林清玄創作的心路歷程研究》,嘉義:南華大學文學研究所碩士論文,2001年
鄭玉華:《美的佈道者──蔣勳散文研究》,嘉義:國立中正大學台灣文學研究所碩士論文,2000年

五、期刊論文

子敏:〈為了沉思──讀「空山雲影」〉《文訊》第十六期,頁126-128,1985年
朱世龍:〈同體大悲〉《獅子吼》第九卷一期,頁48-51,1970年
成英姝:〈我不愛人生――作家的戀物與世俗〉《聯合文學》第二七六期,頁26-31,2007年
朱雙一:〈佛教禪理與閩台佛教傳統〉《華文文學》第六十七期,頁40-45,2005年
李幸玲:〈以大愛布施──由《華嚴經》內財布施論「器官捐贈」〉《玄奘佛學研究》第三期,頁31-53,2005年
吳孟昌:〈後現代之外:九O年代台灣散文現象析論〉《東海中文學報》第二十七期,頁191-218,2014年
亮軒:〈空山廻響〉《聯合文學》第二卷第四期,頁142-143,1986年
林燿德:〈奚淞無常品──評奚淞《給川川的札記》〉《聯合文學》第四卷第十二期, 頁196-197,1988年
林芝安:〈在成為枯骨前,應該更熱切地活〉《康健雜誌》第五十六期,頁164-168,2003年
林淑媛:〈宗教性關懷與形象──台灣當代散文的觀音書寫〉《光武國文學報》第一期,頁79-95,2004年
倪金華〈宗教與文學的文字緣──台灣佛教散文藝術考察〉《北京第二外語學院學報》第六十六期,頁92-96,1995年
梁寒衣:〈寫作亦修行〉《人生雜誌》第一九O期,頁50-53,1999年
梁寒衣:〈我心如鏡──「文學」是生命內觀之門〉《人生》第二百Ο七期,頁64-71,2000年
梁丹丰:〈朝訪玄奘大師的足跡〉《人生》第一百六十二期,頁28-29,1997年
黃文成:〈女性與佛性的對話──試論簡媜佛教散文書寫意旨〉《通識研究集刊》第十二期,頁135-152,2007年
莫寒(Edgar Morin)著,華昌明譯:〈饒恕是對殘酷世界的抵抗〉《當代》第一五六期,頁80-89,2000年
曾永義:〈論說「腔調」〉《中國文哲研究期刊》第二十期,頁11-112,2002年
莊若江:〈佛儒相融,虛實相生──佛理禪思在兩岸當代散文中的折射與異同〉《常州工學院學報》第二十四卷一期,頁16-20,2006年
彭素枝:〈女性/旅行/書寫之初探――以梁丹丰《不丹 樂國樂國》為例〉《國際通識學
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華昌明:〈饒恕、慈悲與遺忘〉《當代》第一五六期,頁90-97,2000年
辜琮瑜:〈學做現代菩薩〉《人生雜誌》第一八八期,頁18-20,1999年
陳昌明:〈人間素描──評奚淞「姆媽,看這片繁花!」〉《文訊》第三十四期,頁235-237,1988年
陳書渝:〈「佛為阿那律穿針」故事的敘述模式──奚淞〈穿針〉及梁寒衣〈穿過長夜的針孔〉與古典佛經的比較〉《師大學報》第五十五卷二期,頁101-116,2010 年
陳英傑:〈自我觀看與人性試煉――解讀梁寒衣的〈殺死和尚!〉〉《國文天地》第二十五卷一期,頁44-51,2009年
張俐雯:〈梁寒衣散文的審美世界〉《止善》第十二期,頁29-48,2012年
張堂錡:〈現代散文的新趨向〉《國文天地》第十三卷一期,頁75-89,1997年
滇津明就格西口述,慧炬雜誌編輯室整理:〈滇津明就格西談「布施」的真諦〉《慧炬雜誌》第五百七十七期,頁10-18,2012年
盧蕙馨:〈遺體的聖化,死亡的超越:慈濟大體捐贈的宗教文化現象〉《生死學研究》第十一期,頁89-174,2011年
蕭麗華:〈近五十年(1949-1997)台灣地區中國佛教文學研究概況〉《中國唐代學會會刊》第九期,頁131-141,1998年
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顧敏耀:〈台灣文學與佛教關係史稿──從口傳文學、古典文學到現代文學〉《華梵人文學報》第十八期,頁57-136,2012年

六、網路資源:

大鑑禪學會:http://www.enlightened-mirror.org。
CBETA:http://www.cbeta.org。
台灣文學館台灣作家作品目錄系統:http://www3.nmtl.gov.tw/writer2/index.html。
佛光大辭典:http://www.muni-buddha.com.tw/buddhism/025.htm。
教育部重編國語辭典修訂本網站:http://dict.revised.moe.edu.tw。
智悲佛網:http://www.zhibeifw.com。
論文全文使用權限
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