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系統識別號 U0026-1507201423311400
論文名稱(中文) 《文心雕龍》「道」與修辭關係之研究
論文名稱(英文) Study on Dao in Wenxin diaolong and its Connection to Rhetoric
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 中國文學系
系所名稱(英) Department of Chinese Literature
學年度 102
學期 2
出版年 103
研究生(中文) 謝義欽
研究生(英文) NGEE-TSING CHIA
學號 k16997010
學位類別 碩士
語文別 中文
論文頁數 257頁
口試委員 指導教授-王三慶
口試委員-張高評
口試委員-龔顯宗
中文關鍵字 《文心雕龍》    修辭  自然  宗經  通變 
英文關鍵字 Dao of Wenxin diaolong  Rhetoric  Nature(ZI RAN)  Zong jing(Elevating the Classics)  Change(Tong bian) 
學科別分類 學科別人文學語言文學
中文摘要 〈原道〉之道體在概念上主要是本體論的論述、自然的論述、本質的論述,是一多元組合的理論體系。《文心雕龍》文原論之〈原道〉、〈徵聖〉、〈宗經〉、〈正緯〉、〈辨騷〉,都是構成其道體理論的重要篇目。綜合而論,首先,道體的意含具有自然之特性。其二,劉勰之道體含有濃厚的人文色彩。其三,經典與聖人是道體作用於人文的關鍵所在。最後,劉勰也通過〈正緯〉、〈辨騷〉來強調會通適變的立場。
道體理論落實於文筆運用的修辭方法,主要是自然原則、權威指導性質,以及會通適變。自然性質,是指一種「由內而外」、「為文用心」、「情質相符」的創作方法、立場。修辭的運用也受到權威指導的制約,這種權威指的就是聖人與經典,謂為「徵聖」、「宗經」精神。通變性原則指文學發展一種必然的趨勢,在強調自然之道、經典權威之餘,凸顯創作與修辭通變的合理性及必然性。修辭的運用受到自然原則、宗經原則與通變原則的規範。
文類的體要原則在文類的建立過程,都符應於「為情而造文」的規律,使得作家的情志在文類的修辭運用,可以貼緊著文類的體要,符合創作的自然原則。而各文類的淵源與五經關係密切,讓文類的使用需要扣緊與經典的這層關係上,這當中有六個文類系列,分別與五經和屈騷做淵源的結合,以致文辭風格應合。最後是文類體貌的修辭營造,必須通過作者在文辭的通變來完成,使表達形式擁有更多的可能。
英文摘要 SUMMARY
“Yuan Dao” the dao body mainly for the ontology elaboration, the natural elaboration, the essential elaboration, is a multi-dimensional combination theory system.Its content: (1) has characteristic of the nature.(2) includes the strong humanities.(3) emphasis classics and sage's function.4, advocated can pass the standpoint which changes suitably.
The meaning of dao essence theory has an effect in the creation of rhetoric using and is primarily based upon the quality of nature, the quality of authoritativeuidance, and the principle of change. Furthermore, he does not separate literary genre and dao essence theory, but combines both concepts, to allow dao essence theory to be placed into the writing of literary genre.
This allows the author’s feeling and aspirations to congeal with the essence of literary genre and conform with the natural principle of creativity.
The origin of each literary genre is interrelated with the Five Classics, allowing the use of literary genre to conform with the Classics.Last is the rhetorical conception of literary genre and form, which must undergo the author’s change of literary diction to complete.


INTRODUCTION
“Yuan Dao” in Wenxin diaolong (Literary Mind and the Carving of Dragons) is an important metaphysical concept in Liu Xie’s theoretical and interpretive process, thus acting as a core for the support of theoretical structures. This metaphysical concept allows his literary theory to be investigated more deeply. Liu absorbed previous the results of previous philosophical thinking and mastered them through comprehensive study—to then create a theory of dao essence and system of self.
The meaning of dao essence theory is not merely a metaphysical concept of philosophy, for it possesses in the entirety of literary theory an original principle. Even though it is used as rhetoric in writing, it still has its function.

MATERIALS AND METHODS
Through greater textual exploration and analysis, it can be seen that Liu Xie’s dao essence theory does not only deliberate on the “yuan dao” chapter, but in fact, the chapters pertaining to the origin of wen such as “yuan dao,” “zheng sheng,” “zong jing,” “zheng wei,” and “bian sao,” all act to construct important chapters of his dao essence theory; only by a comprehensive analysis can we understand the dao essence theory in its entirety.
Liu Xie absorbed previous the results of previous philosophical thinking and mastered them through comprehensive study—to then create a theory of dao essence and system of self. His dao essence theory, primarily elucidates the question of being, which is interrelated with Wang Bi’s philosophical thinking. As a figure living in the turbulent Six Dynasties Era, Liu Xie the universally accepted discourse on the natural, of which is one of the characteristics of the dao essence concept. By understanding dao essence in Wenxin diaolong, we can master its substance, which continues the cognitive traditions of Dong Zhongshu philosophical thinking, Yi zhuan, as well as Ruan Ji’s Heaven and Humanity relationship. From these points of analysis, we can be sure that Liu Xie’s dao essence theory is a theoretical system of diverse synthesis and is not limited to any school or system of thought. This is what we need to master the literature.

RESULTS AND DISCUSSION
The meaning of dao essence theory has an effect in the creation of rhetoric using and is primarily based upon the quality of nature, the quality of authoritative guidance, and the principle of change. The principle of nature points to a creative method and position based on “acting on the external from the internal” (you nei er wai), “writing from the mind” (wei wen yong xin), “confluence of feeling and essence” (qing zhi xiangfu). This position conforms with the patterns of the dao essence theory and is an unchanging principle in the creative process. Thus, the use of rhetoric in the creative process must be in accordance with this position, to then not violate the dao essence. On the other hand, it may be changed into an overly ornate and decorated style that was criticized by Liu Xie. The use of rhetoric is also regulated by authoritative guidance. This authoritative guidance is, simply put, the classics; it can be termed the spirit of zong jing (“Elevating the Classics”). The authority of Zong jing exists as a model of classics. It is the paragon of natural writing that is exemplified as “to speak the mind and speak through literature” (dao xin er dao wen). Through the function of human culture, it gains status in its original meaning. Classics act as the fountainhead of literary genre. It is also the origin of creativition, which makes it necessary for the function of rhetoric to reach back logically into the source of the classics. The principle of change points to the necessary tendencies toward development in literature. Fixed and unchanged, literature will remain stagnant, and thus the way of literature will fail to epitomize the way of the mind. “Zheng wei” and “Qu sao” precisely echo this type of positioning in chapter and topic. In emphasizing the natural way and the authority of the classics, it magnifies the rationalizing and necessity of changing diction, to then allow writing to continue acclimating to different periods, authors, and topics.

CONCLUSION
Liu Xie contemplates deeply in his investigation of literary genre. In this process, he arranges specific writing methods and rhetoric usage. Furthermore, he does not separate literary genre and dao essence theory, but combines both concepts, to allow dao essence theory to be placed into the writing of literary genre. From this, he constructs his theoretical framework. The driving principle of literary genre is in its construction process, which follows the pattern of creating literature through true feeling. This allows the author’s feeling and aspirations to congeal with the essence of literary genre and conform with the natural principle of creativity. The origin of each literary genre is interrelated with the Five Classics, allowing the use of literary genre to conform with the Classics. Here, there are six series of literary genres, which can be categorized as a combination of the Five Classics and Chu ci as origins, and match both literary diction style. Last is the rhetorical conception of literary genre and form, which must undergo the author’s change of literary diction to complete. This allows the expressive forms to possess different possibilities. Furthermore, in regards to the usage of literary diction in literary genres, no matter what genre, its diction will still need to follow models of the natural principle, elevation of the Classics, and the principle of change. Creative rhetoric perpetually needs a kind of method that reaches out externally from an internal source, to then conform with the language of the author’s emotions and breadth of mind. Any creation must still return to the source of wen—Classics, and the allusion to ancient times as the method of writing. Liu Xie follows this method and arranges the Six Meanings of the Elevated Classics for later generations, to become a functional principle for any creative rhetoric. Furthermore, the individual, groups, and generations are all factors that influence creativity. The author’s personal talent, feeling, learning, habits, and the period in which he lived all become the creative impetus of the author. In addition, it is the fountainhead in which he acts internally on the external, as well as write from true emotion. This will naturally give his expression a rich and diverse literary style, which makes changing creative rhetoric absolutely necessary. Since this congeals with the positions of the elevation of the Classics, the essence of literary genre, as well as historical tradition, creativity will then need to regulate and adapt to change.
論文目次 目錄
第一章 緒論 14
第一節 研究動機 14
第二節 前人研究成果 17
第三節 研究方法 23
第四節 修辭界定與研究範圍 27
一 、修辭界說 27
二 、研究範圍 34
第二章 道含義之辯證 37
第一節 〈原道〉論道的淵源意含探究 37
一、原道的本體論述 38
二、原道的自然性論述 44
三、原道的本質性論述 50
四、原道理論的多元組合性 58
第二節 原道所顯示之「道」的意涵 61
一、自然之道 61
二、人文色彩 73
三、經典權威 77
四、會通適變 84
第三章 道體理論對修辭運用的意義 93
第一節 文的自然性質 93
一、由內而外 93
二、為文之用心 96
三、情質相符 103
四、自然原則的修辭學體系分析 114
第二節 權威威指導性質 122
一、經典原則 122
二、經典權威原則的修辭意義 128
第三節 文之通變性原則 134
一、文學發展的通變 138
二、通變原則與修辭的關係 149

第四章 道體與文類論修辭原則的關係 158
第一節 劉勰文類的修辭討論 158
一、有韻之文及其修辭的討論 163
二、介於文與筆之間的文類及其修辭的討論 175
三、無韻之筆及其修辭的的討論 179
第二節 文類修辭的自然原則 196
一、體要的自然原則 196
二、修辭本身的自然原則 200
第三節 文類修辭的經典原則 205
一、體要的宗經原則 205
二、修辭本身的宗經原則 213
第四節 文類修辭的通變原則 217
一、體貌修辭的通變適會 217
二、修辭本身的通變原則 219

第五章 結論 229

參考文獻 244
參考文獻 古籍
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《文心雕龍》注疏、論文與研究專書
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期刊論文
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2. 方元珍:〈《文心雕龍•原道》儒道思想探驪〉,《空大人文學報》第15期,2006年12月。
3. 王更生:〈文心雕龍「文體論」析例〉,《東吳文史學報》第3期,1978年06月。
4. 王更生:〈劉勰的文學三原論〉,《中國古典文學研究》第1期,1999年06月。
5. 王更生:〈論劉勰「文體分類學」的基據〉,《國立編譯館館刊》第1期,1988年06月。
6. 王松木:〈由原道、徵聖、宗經談經學在《文心雕龍》中的實質意義〉,《中國語文》第477期,1997年03月。
7. 王禮卿:〈文心雕龍時序篇通釋〉,《文史學報》第10期,1980年06月。
8. 王禮卿:〈文心雕龍詮賦篇析恉〉,《文史學報》第8期,1978年06月。
9. 朱曉海:〈《文心雕龍》的通變論〉,《中央大學人文學報》第31期,2007年07月。
10. 何宗德:〈讀《文心雕龍•麗辭》篇〉,《輔大中研所學刊》第8期,1998年。
11. 呂武志:〈從文體論看摯虞《文章流別論》對劉勰《文心雕龍》的影響〉,《東吳中文學報》第5期,1999年05月。
12. 呂武志:〈談《文心雕龍》文體論的「敷理以舉統」〉,《清雲學報》第4期,2009年10月。
13. 李曰剛:《文心雕龍之文體論檢討——文心雕龍斠詮「體性」篇題述》,《師大學報》第27期,1982年06月。
14. 李正治:〈《文心雕龍》引道入文的理論效應〉,《南華文學學報》第6期,2007年12月。
15. 李再添:〈文心雕龍之文類論〉,《新埔學報》第7期,1982年10月。
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17. 李建福:〈文心雕龍「道」義新詮〉,《興大中文學報》第18期,2006年01月。
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21. 周弘然:〈「文心雕龍」原道篇的綜合思想〉,《中華文化復興月刊》第8期,1976年08月。
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23. 林顯庭:〈《文心•原道篇》哲學與美學課題探討〉,《東海哲學研究集刊》第十五輯,2010年。
24. 邱霞:〈《詮賦》——洞開《文心雕龍》隱秘的鑰匙〉,《柳州師專學報》第6期,2009年12月。
25. 洪順隆:〈從分類視點論《文心雕龍》文體學〉,《華岡文科學報》第23期,1999年12月。
26. 胡仲權:〈文心雕龍修辭學之體系與價值〉,《實踐學報》第23期,1992年06月。
27. 胡仲權:〈試論《文心雕龍》之篇章修辭理論〉,《實踐學報》第24期,1993年06月。
28. 胡仲權:〈論《文心雕龍》之練字修辭藝術〉,《漢學研究集刊》第04期。
29. 胡仲權:〈論《文心雕龍》之辭格運裁美〉,台北:第四屆中國修辭學學術研討會會議論文,2002年05月。
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43. 陶禮天:〈視域融合:《文心雕龍》審美心物觀及建構論〉,《政大中文學報》第4期,2005年12月。
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46. 童慶炳:〈《文心雕龍》「會通適變」說新解〉,《河北學刊》第6期,2006年11月。
47. 馮春田,〈論劉勰〈原道〉之「自然」說是《文心雕龍》文章美學的理論基〉,《中國國學》第24期,1996年10月。
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51. 黃素卿:〈從「映襯」論《文心雕龍•情采篇》之創作理論〉,《中國語文》,2003年09月。
52. 黃景進:〈《文心雕龍•原道篇》之思想淵源與文藝美學〉,《國立政治大學學報》第61期,1990年06月。
53. 黃景進:〈宗經與辯騷:劉勰論文之樞紐〉,《中華學苑》第53期,1999年08月。
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57. 楊東籬,〈論《文心雕龍•原道》中「心」的中介意義〉,《古今藝文》第3期,2001年05月。
58. 溫光華:〈《文心雕龍》作家理論中的宗經傾向〉,《孔孟月刊》第10期,2000年06月。
59. 溫光華:〈依情待實,述志為本——《文心雕龍》「情文」探微〉,《東吳中文學報》第13期,2007年05月。
60. 劉渼:〈窺意象而運斤——試論《文心雕龍》意象說與形聲情文的表現〉,《中國學術年刊》第15期,1994年03月。
61. 蔡宗陽:〈劉勰《文心雕龍》論文章的四重結構〉,《國文天地》第1期,2011年06月。
62. 蔡宗齊:〈《文心雕龍》中「文」的多重含義及劉勰文學理論體系的建立〉,《人文中國學報》第14期,2008年10月。
63. 蔡彥峰:〈「自然」的兩種涵義與《文心雕龍》的「自然」文學論〉,《北京大學學報》(哲學社會科學版)第3期,2011年05月。
64. 鄭毓瑜:〈劉勰的原道觀〉,《中外文學》第3期,1984年08月。
65. 顏崑陽:〈論「文體」與「文類」的涵義及其關係〉,《清華中文學報》第1期,2007年09月。
66. 魏王妙櫻:〈自《文心雕龍•定勢》論勢與文章語言姿態之關係〉,《東吳中文學報》第3期,2008年05月。
67. 魏形峰:〈試析《文心雕龍》的辭章理論〉,《江南大學學報(人為社會科學版)》第6期,2002年12月。
68. 羅思美:〈論文心雕龍原道之道〉,《香港浸會學院學報》第十一卷,1984年。
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