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系統識別號 U0026-0907201514594100
論文名稱(中文) 北宋六大家祭文研究
論文名稱(英文) The study of Northern Song Dynasty six writers funeral oration
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 中國文學系
系所名稱(英) Department of Chinese Literature
學年度 103
學期 2
出版年 104
研究生(中文) 吳佩樺
研究生(英文) Pei-Hua Wu
學號 K16991064
學位類別 碩士
語文別 中文
論文頁數 160頁
口試委員 指導教授-王三慶
口試委員-林耀潾
口試委員-林登順
中文關鍵字 北宋六大家  祭文  禮制  應用文  《新編事文類聚翰墨全書》 
英文關鍵字 Six Great Prose Masters of the Northern Song Dynasty  funeral oration,  ritual  applied writings  Han Mo Quan Shu 
學科別分類 學科別人文學語言文學
中文摘要 本文以曾棗莊、劉琳主編的《全宋文》為本,選取北宋六大家,即歐陽修、蘇洵、王安石、曾鞏、蘇軾及蘇轍在喪禮祭祀儀節中,為親友所寫的祭文共196篇。從各家與祭祀對象平生之往來發現,彼此之間多有深厚的感情,由此可知作為應用文書之一的祭文,在公式化的形式之外,文學性確實十分強烈,惟仍有以應酬性為主而代寫的祭文,情感的表達便沒有那麼濃烈,且敘述較為客觀。
北宋六大家的祭文所呈現的思想,從祭文對人格的推崇來看,仍尊崇儒家立德、立功、立言之三達德,此外由於黨爭的影響,祭文中時常流露出對友人與自身不得志的感嘆,以及對社會腐敗的不滿。除了對他人與外在社會的期待,六大家的內在思維亦由於對命限與富貴壽夭之不可期而相信宿命,並對親友的喪亡流露出最真切的感情,對外與對內的思想探究,構築出北宋六大家的生命內涵。
祭祀起源於人類對神靈的信仰,「禮」便是原始社會宗教信仰的產物。禮緣於人情而發,後衍生出禮制,規定人們各項禮儀活動。祭文為社會禮儀應用文書,亦受到禮制之規範,各代祭文之撰寫方式並不相同,北宋司馬光《書儀》便將各項禮儀文書之格式加以規定,可知在重視禮教的宋代,祭文之禮節亦相當重要。
英文摘要 SUMMARY
Of the Eight Great Prose Masters of the Tang and Song, six of them come from the Northern Song Dynasty. This article spotlights on the funeral orations the six masters have written for their families and friends. From the “Quan Song Wen” edited by Zao Zhuang and Liu Lin, the article retrieves 196 funeral orations the masters have written for their families and friends at the funeral ceremony. The article further investigates into the funeral subjects, the ideological connotations, and the analysis of funeral orations from the perspective of traditional rituals. In the end, the article draws a conclusion on the backgrounds in which these funeral orations were written.

Keywords: Six Great Prose Masters of the Northern Song Dynasty, funeral oration, ritual, applied writings and Han Mo Quan Shu

INTRODUCTION
This article is divided into five chapters with their discussions centered on the connotations and styles of funeral oration. The first chapter put great emphasis on the definition scope of the subject matters. Four representative styles of funeral oration, Ai, Lei, Diao, and Ji, were chosen as ratifications and the distinctions between these four styles were made. Next, the chapter probes into the concept of the funeral oration and clarifies its scope defined by the article. Through the study results of preceding scholars, problems worth discussing about would be excavated. The second chapter analyzes and induces the funeral subjects of the 196 orations written by the Six Great Prose Masters of the Northern Song Dynasty. It further investigates into the relationships between these scholars and the funeral subjects. From the scholars’ interaction process and feelings towards these funeral subjects, we could make an inference about the motivation behind the funeral orations and assert whether these orations really carry authentic connotations. The third chapter explores the ideological connotations of the funeral oration. It was divided into four subfields including the praise of personality, the sentiment towards society, the contemplation on life and the sorrow for death. The fourth chapter discusses about the writing styles of contemporary funeral oration through their formats and structures. Next, the discussion turns to the writing problems that arise from traditional rituals. Through the comparison between “Han Mo Quan Shu” and the funeral orations written by the six masters, the author probes into the writing specifications of the funeral oration according to the different funeral subjects. In another words, the writing formats of the funeral oration greatly depend on the relationships between the writer and different funeral subjects. It also depends on various rituals adopted in the funeral process. The last chapter draws a conclusion. The funeral orations from the six masters were once again inspected through different perspectives, including contemporary society, ideology, literature, and ritual. Contemplation on the restriction and vision of researches on funeral oration was thus established.

MATERIALS AND METHODS
Regarding to the collection of literature and clarification of scope, the author has collected the thesis centers on the issue of life and death in both Taiwan and Mainland China. It has turned out that the research results are often centralized on the source and analysis of funeral orations as well as the studies of funeral orations by respective scholars. The researches on the subject matters are mostly focusing on the Six Dynasties and Tang Dynasties. Since fewer researches on the subject matters are focusing on the Song Dynasty, the author has chosen Song Dynasty as a study object and selected the “Quan Song Wen” as a foundation for the research. The “Quan Song Wen” has no specific category of funeral orations. It simply gathers the articles centers on the issue of life and death, including epitaphs, stele, lament, and funeral orations. From the “Quan Song Wen”, the author has collected the funeral orations written by the Six Great Prose Masters of the Northern Song Dynasty. Funeral orations towards family and friends were then retrieved from these articles. Articles praying for rain and worshiping ancestors were excluded from the subject matters. Regarding to the connotations and styles of the articles, it should be noted that the writings of the article is a small segment under a big dynasty. Through the understanding of political, social, and cultural conditions of Northern Song Dynasty, the author could analyze the precise historical position of each funeral subject described in the orations. Through the external presence of political, social and cultural conditions arisen from these orations, the author could also analyze the masters’ sentiments towards the deceased and the feelings hidden in their hearts. In terms of styles, the article discusses the rituals funeral orations should follow according to the structures of “Xin Bian Shi Wen Lei Ju Han Mo Quan Shu” edited by Liu, Ying-li, “Ying Yong Wen” edited by Huang, Jun-lang and “Zui Xin Ying Yong Wen Hui Bian” edited by Lu, Xin-Chang.

RESULTS AND DISCUSSION
In terms of styles, “The Literary Mind and the Carving of Dragons(Wen Xin Diao Long)” vastly discussed about the writing principles of literatures centered on the issue of life and death, including the four representative styles, Ai, Lei, Diao, and Ji of funeral orations. However, no writing principle was mentioned in the funeral orations after Zhu Meng. Among the four representative styles, only funeral oration was still openly read in the formal occasions nowadays. However, since funeral oration is a ritualistic form of writing, it is still largely restricted by the specifications of traditional rituals. From the ancient literature to the modern writings, scholars haven’t conducted much research on the funeral orations. This is an issue that we want to further improve on. In terms of connotation, the literature was inspected under the contemporary culture. In another words, literature could also reflect the contemporary culture. The policy, social interactions, culture, and restrictions on the feelings of the contemporary scholars are all expressed through funeral orations. These are all elements that could be studied respectively. Funeral specifications are expressed through traditional rituals. Sorrow of individual scholar was internalized into words. Inspections and discussions on the eternal concepts of death were also constantly processed. Through the study of funeral orations, the scholars’ sorrow towards the funeral subjects could be perceived. Authentic feelings people hold towards their families and friends all emerge under this very moment. We could also perceive the precedent’s confusions towards death and sentiments towards life. It allows us to redefine the value of our lives. Through death, we could learn more about life. We could even realize the real significance among the process from life to death.
論文目次 第一章 緒論 1
第一節 研究動機與範圍界定 1
一、 問題意識 1
二、 哀、誄、弔、祭文體之辨正 2
三、 北宋六大家 6
第二節 前賢研究成果回顧 7
第三節 研究方法與論文架構 8
一、 研究方法 8
二、 論文架構 9
第二章 北宋六大家祭文對象 10
第一節 祭親人 10
一、 歐陽修 10
二、 蘇洵 15
三、 曾鞏 16
四、 王安石 19
五、 蘇軾、蘇轍 19
第二節 祭四海友人 34
一、 歐陽修 34
二、 蘇洵 40
三、 曾鞏 41
四、 王安石 45
五、 蘇軾、蘇轍 48
第三章 北宋六大家祭文思想內涵緒論 60
第一節 對人格的推崇 60
一、 祭文書寫對人格推崇之意義 60
二、 儒道佛對人格的推崇 61
三、 北宋六大家祭文對人格的推崇 63
第二節 對時代的興嘆 73
一、 北宋時代背景 73
二、 北宋六大家祭文對時代的興嘆 75
第三節 對生命的思考 82
一、 儒道佛三家的生死觀 82
二、 北宋六大家祭文對生命的思考 84
第四節 對死亡的悲慟 92
一、 中國人的情感表現 92
二、 北宋六大家祭文之傷痛情懷 93
第四章 北宋六大家祭文禮制探討 101
第一節 祭祀與「禮」的文化 101
一、 祭祀、人情與禮制 101
二、 祭文與禮節 102
第二節 祭文寫作方式 103
一、 祭文體裁 103
二、 祭文格式 109
第三節 從「親疏遠近」論祭文禮節 115
一、 祭內族 115
二、 祭外族 126
三、 祭四海友人 132
第四節 從「喪禮進程」論祭文禮節 136
一、 宋代喪禮與祭文 136
二、 從喪禮進程論北宋六大家祭文 140
第五節 從「應酬代祭」論祭文禮節 146
第五章 結論 148
參考書目 152
參考文獻 一、 古籍部分

(一)經部

〔漢〕毛氏傳;鄭氏箋:《毛詩》(山東:山東友誼書社,1990年)
〔漢〕許慎:《說文解字》(合肥:安徽教育出版社,2002年)
〔漢〕許慎撰;〔清〕段玉裁注:《說文解字注》(台北:頂淵文化,2003年)
〔漢〕劉熙:《釋名》(北京:中華書局,1985年)
〔漢〕鄭玄:《禮記》(北京:全國圖書館文獻縮微複製中心,2010年)
〔漢〕鄭玄:《周禮注》(全國圖書館文獻縮微複製中心,2010年)
〔漢〕鄭玄:《周禮注十二卷》﹙北京:全國圖書館文獻縮微複製中心,2010年﹚
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〔晉〕杜預注;〔唐〕孔穎達疏:《左傳正義》(台北:廣文書局,1972年)
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〔宋〕朱熹注:《四書集注》(西安:陝西人民出版社,2007年)
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(二)史部

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〔唐〕杜佑:《通典》(台北:商務印書館,1987年)
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(三)子部

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〔宋〕袁采:《袁氏世範》(北京:商務印書館,2005年)
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(四)集部

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〔宋〕曾鞏:《元豐類稿》(台北:世界書局,1963年)。
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〔宋〕歐陽修著:《歐陽修全集》(北京:中華書局,2001年)
〔宋〕歐陽修:《歐陽文忠公集》(台北:台灣商務印書館,1979年)
〔宋〕歐陽修著、王雲五主編:《歐陽文忠公集》(台北:台灣商務,1967年)
〔宋〕歐陽修撰;劉德清、顧寶林、歐陽明亮箋注:《歐陽修詩集編年箋注》(北京:中華書局,2012年)
〔宋〕歐陽修撰;李之亮注:《歐陽修集編年箋注》(成都:巴蜀書社出版,2007年)
〔宋〕蘇洵:《蘇洵集》(台北:河洛圖書出版社,1975年)
〔宋〕蘇洵:《嘉祐集》(台北:世界書局,1986年)
〔宋〕蘇軾著;孔凡禮點校:《蘇軾文集》(北京:中華書局,1986年)
〔宋〕蘇軾;〔清〕王文誥輯註:《蘇軾詩集》(北京:中華書局,1992年)
〔宋〕蘇軾:《蘇東坡全集》(台北:河洛圖書,1975年)
〔宋〕蘇軾:《蘇軾全集》(上海:上海古籍出版社,2000年)
〔宋〕蘇轍:《欒城後集》(台北:世界書局,1986年)
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二、 今人研究(依姓氏筆畫排序)

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劉仲容、鄭基良:《生死哲學概論》(台北:國立空中大學,2006年)
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劉燕儷:《唐律中的夫妻關係》(台北:五南出版社,2007年)
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呂肖奐:〈歐陽修與杜衍的南都唱和析論〉,《吉林師範大學學報(人文社會科學版)》,第六期,2014年11月
吳承學、劉湘蘭:〈哀祭類文體〉,《古典文學知識》,2009年第四期
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林娟芬:〈認識死亡、失落與悲傷〉,《神學與教會》,二十五卷第一期,1999年12月
胡旭:〈歐陽修《與高司諫書》發覆〉,《文學與文化》,2012年第1期
栾睿〈論蘇軾的佛教觀念及其影響〉,《新疆師範大學學報.哲社版》,1995年第2期
涂茂齡:〈悲天憫人的胸懷-文同社會寫實詩析論〉,《建國科大學報》,27卷第2期,2008年1月
馬榮良:〈略論孔子的交友之道〉,《中國校外教育》,2008年S1期
陳芳:〈歐陽修之祭文研究〉,《警專學報》,1991年第4期
陳聖:〈曾鞏傳〉,《撫州師範學報(曾鞏研究專輯)》,1998年4月
陳斌:〈天聖、明道間歐陽修洛陽交遊考述〉,《鄭州大學學報(哲學社會科學版)》,2008年3月。
陳桂成:〈至情至性,嘔心瀝血-對蘇軾哀祭文情韻流變的透視〉,《玉林師範學院學報》,2005年第6期。
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張旭虹:〈歐陽修與北宋《春秋》學〉,《經濟與文學》,2011年10月
張海鷗、謝敏玉:〈悼祭文的文體源流和文體形態〉,《深圳大學學報(人文社會科學版)》第27卷第2期,2010年3月
喻世華:〈早以一日知之,逐托忘年之契-論蘇軾父子與張方平的交誼〉,《西南石油大學學報》,第十四卷第四期
喻世華:〈豈以閭里,忠義則然-論蘇軾與范鎮家族的四代交誼〉,《南京理工大學學報(社會科學版)》,2012年第3期
喻世華:〈亦師亦友亦兄亦弟-論蘇軾與文同的忘年交誼〉,《重慶交通大學學報(社科版)》第十二卷第五期,2012年10月
彭美玲:〈凶事禮哭-中國古代儒式喪禮中的哭泣儀式及後世的傳承演變〉,《成大中文學報》,第三十九期,2012年12月
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黃彩勤:〈蘇軾黃州山水詩的心靈世界-歸隱情節的萌生與超曠胸懷的成型〉,《弘光人文社會學報》,第十二期
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趙大瑩:〈敦煌祭文及其相關問題研究〉,《敦煌吐魯番研究.第十一卷》(上海:上海古籍出版社,2009年9月)
趙達夫:〈祭文的源流與抒情特徵〉,《西北民族大學學報(哲學社會科學版)》,2008年第1期
劉益梅:〈先秦道家的理想人格探析〉,《新疆大學學報(哲學、人文社會科學版)》,第39卷第4期,2011年7月
劉金柱、張永翠:〈從”以子妻之”到”榜下捉婿”-宋代擇婿婚姻探析〉,《河北大學學報(哲學社會科學版)》,2010年
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顏智英:〈東坡詞篇章結構探析-以黃州作浣溪沙五首為考察對象〉,《師大學報:人文與社會類》,2004年
譚鳳娥:〈宋代的俸祿制度與宋代的滅亡〉,《甘肅社會科學》,2003年第五期
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顧勤:〈影響蘇軾儒家思想的主導因素〉,《琼州學院學報》,第十六卷第三期,2009年6月
顧妍:〈古代漢語”舅”、”姑”的親緣考證〉,《青年文學家》(四川:西南民族大學文學院,2011年)

(三)學位論文

王穎:《魏晉悼祭文:藝術與情感新範型的確立》(華僑大學碩士論文,2008年)
王雪艷:《張方平交游考》(鄭州大學中國古典文獻學碩士論文,2008年5月)
李想:《王安石碑志祭文研究》(廣西大學中國古代文學碩士論文,2013年5月)李佩如:《北宋黨爭對蘇轍文學創作的影響》(國立政治大學中國文學系碩士論文,2005年4月)
李函香:《歐陽修的儒學思想》(政治大學中國文學系國文教學碩士班論文,2009年)
洪鳴谷:《蘇軾對唐代詩人接受的行為研究》(國立政治大學中國文學所碩士論文,2006年)
周波:《明末以來豫南鄉村社會的禮生與堂祭-以羅山縣丁氏宗族為例(1636~2012)》,(遼寧大學民俗學碩士學位論文,2013年)
紀艷麗:《唐代悼祭文概說》(遼寧師範大學碩士論文,2006年)
孫琴:《李商隱祭文研究》(江西師範大學文學院碩士論文,2007年)
陳信英:《青少年單親經驗中的悲傷與復原:生命故事敘說之研究》(國立花蓮師範學院國民教育研究所碩士論文,2001年)
趙厚均:《兩晉文研究-對幾種文體的綜合考察》(復旦大學中國古代文學博士論文,2003年5月)
樂卓莹:《唐代喪葬典禮考述》(浙江大學中國古典文獻學碩士論文,2010年5月)
韓悅:《宋代喪葬典禮考述》(浙江大學中國古典文獻學碩士論文,2012年5月)。
鄭士民:《中國傳統理想人格及其現代重構》(曲阜師範大學碩士論文,2006年4月)

(四)會議論文

王金凌:〈文學與慈悲〉,收錄於《第三屆魏晉南北朝文學國際學術研討會論文集》(台北:文史哲出版社,1998年8月)
周偉航:〈人死為大的道德意涵〉(台北:輔仁大學哲學系,「輔仁大學哲學系第八屆校際研究生論文發表會」暨「海峽兩岸輔仁大學中山大學研究生哲學論壇」,2007年5月)
夏長樸:〈王安石思想與道家的關係〉,收錄於《道家與道教.第二屆道家文化國際學術研討會論文集(道家卷)》(廣州:廣東人民出版社,2001年9月)
蔣義斌:〈由墓誌銘看宋代家庭的困境:分家及其相關問題〉(宋代墓誌史料的文本分析與實證運用國際研討會,2003年10月)

(五)研究計畫報告

劉燕儷:〈北宋墓誌中的夫妻關係〉(嘉南藥理科技大學文化事業發展系,專題研究計畫成果報告,2007年5月)
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