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系統識別號 U0026-0812200911304544
論文名稱(中文) 台灣解嚴(一九八七)前後紀實攝影之研究
論文名稱(英文) Documentary Photography in Taiwan- Before and After Abolished Martial Law (1987)
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 藝術研究所
系所名稱(英) Institute of Art Studies
學年度 93
學期 2
出版年 94
研究生(中文) 季惠民
學號 k4692112
學位類別 碩士
語文別 中文
口試日期 2005-06-13
論文頁數 161頁
口試委員 指導教授-高燦榮
指導教授-孫淳美
召集委員-戴文鋒
口試委員-陳瑞文
關鍵字(中) 人道關懷
紀實攝影
解除戒嚴
典範
再現
關鍵字(英) Representation
Paradigm
Abolished Martial Law
Humanism
Documentary Photography
學科別分類
中文摘要   本論文旨在於透過再現理論為研究方法,藉由「主觀解釋」與「客觀表象」兩個紀實攝影表現途徑,深入探討台灣自一九八○年代解嚴前後大規模出現的紀實攝影這種視覺再現之影像研究。
  第一章藉由研究「人道關懷」這種表徵的視覺途徑與社會觀點所產生的各種形象,並透過西方攝影史中影響台灣「人道關懷」攝影的經典(canon)作品的形式與內容,針對作品與論述的再檢視與再比較,探究解嚴前後紀實攝影背後的支配性表徵典範(dominant representational paradigm)以及典範的運作過程。
  第二章試圖藉由解嚴前後台灣出現的人道關懷攝影在當時的時空脈絡下所提供的各種台灣的攝影影像,探究這批影像形成的時代狀況與社會變遷中,人道關懷成為紀實攝影符號中的能指,在攝影實踐與觀看上的政治學。
  第三章藉由這批影像修辭中的詩學分析,探討典範背後的要素與美學。



英文摘要   This research concerns the constructionist approach to representation and investigates the documentary photography in Taiwan before and after abolished martial law in 1980s’ with following concepts: “documentary as objective representation” and “documentary as subjective interpretation”.
  Chapter One focuses on the humanist photography canons in western and how they influence localized dominant representational paradigm of documentary photography. On the one hand, compares with forms and contents between localized images and western canons. In the other, compares with the discourses and practices between Taiwan photographers and western masters.
  Chapter Two discusses the social contexts and the politics of representation.
  Chapter Three analyzes the rhetoric of those images and poetics of representation in order to point out the rules of paradigm and aesthetic values.

論文目次 致謝                           i
摘要                           ii
目錄                           iv
表目錄                          vi
圖版目錄                         vii
緒論                           1
第一章 解嚴前後紀實攝影典範的形成           21
第一節 紀實攝影的再現與支配性的典範          22
第二節 以尤金‧史密斯的人道關懷精神為內容       30
第三節 以布列松的瞬間幾何美學為形式          39
第二章 解嚴前後社會變遷與攝影實踐           51
第一節 社會發展與文化狀況                53
一、左翼文化造型運動                   54
二、從鄉土到本土                     58
第二節 攝影的觀看與實踐                 61
一、國家機器下的榮耀與壓制                62
二、人道關懷攝影中的表彰與糾正              64
三、《人間》雜誌與人道關懷攝影              66
第三章 人道關懷攝影的實踐-美學與再現         73
第一節 「人道關懷」典範的要素與美學           75
一、庶民性                        76
二、移情性                        77
三、單色性                        78
四、透明性                        79
五、典範要素的實踐                    80
第二節 再現空間與人物                  82
一、原住民族與其生存環境                 83
二、療養院、精神病院、榮家                87
三、體力勞動者、街友與政治受難者             89
四、都會街道與街頭抗爭                  91
五、鄉村孩童與鄉村勞動                  94
六、他者之城的影像檔案                  96
結論                           101
參考文獻                         105
附圖                           113
附表                           135
附錄
一、【相關資料】《人間》雜誌目次節選           137
二、【文選】本文作者已發表之攝影評論文選         151
(一)解讀《美國公路建築-約翰‧瑪葛里斯攝影展》 152
(二)大師的瞬間-憑弔布列松           154
(三)解讀《台灣當代攝影新潮流》         156
(四)張乾琦-今年台灣報導攝影家的代名詞?    158
自述                           161
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人間網 http://www.ren-jian.com

------------------------------------------------------------------------ 第 2 筆 ---------------------------------------------------------------------
系統識別號 U0026-0812200914253323
論文名稱(中文) 犬形衍轉 ─ 蘇旺伸作品之研究(1988~2006)
論文名稱(英文) Transformation and Evolution of Dog’s Figures– Research on Su Wong-Shen’s Artworks(1988~2006)
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 藝術研究所
系所名稱(英) Institute of Art Studies
學年度 96
學期 2
出版年 97
研究生(中文) 林幸燁
學號 k4694104
學位類別 碩士
語文別 中文
口試日期 2008-06-18
論文頁數 138頁
口試委員 指導教授-蕭瓊瑞
口試委員-黃步青
口試委員-劉梅琴
關鍵字(中) 土地關懷
社會批判
蘇旺伸
關鍵字(英) Su Wong-Shen
dog
Place care
Social critique
學科別分類
中文摘要 本文研究蘇旺伸自1988至2006年作品中,犬形的轉變與衍伸而來的諸多意涵,著重於圖像學中文化、社會面向來加以探討、詮釋。本文從蘇氏生平與創作經歷、創作形式論述蘇氏創作之特點,並分析犬的形式演化、於文化上的意涵,進而探究犬形圖像與蘇氏的生活經歷、社會氛圍間的關聯,試圖詮釋蘇氏的犬形圖像的多種意涵。
蘇旺伸作品內容是以一種曲折間接的方式去反映當代社會現象,他以犬形圖像諷刺當代社會中人們的諸多慾望、暴力等,以犬具有攻擊、撕咬的特質來意味人們的粗暴、攻擊的行為舉止,並以犬、獸於文化中貪婪、卑劣、無仁義的意涵,諷刺人表面下所潛藏的慾望。作品中可見蘇氏以真實的社會場景、事件作為素材,描繪人性陰暗面和土地受傷的意象。觀其犬形圖像呈顯的行為和後果,顯露出蘇氏創作的動機和意圖,皆在於關切這塊土地與人之間的互動關係。並試圖讓觀者以俯瞰的角度視之,理性的去審視畫作中犬隻的行為和意涵,進而省思人與人、人和土地間應有的適當關係。
英文摘要 This thesis studies on transformation of dog’s figures of Su Wong-Shen’s artworks from 1988 to 2006. We interpret his artworks in cultural and social ways by using iconology. We start from Su Wong-Shen’s life, creation experiences and creation types to discuss the characteristic of Su Wong-Shen’s creation and to analyze ideas in culture about evolution of dog’s figures and then investigate the relation between dog’s figures, Su Wong-Shen’s life experience and social atmosphere, trying to interpret variety meaning of Su Wong-Shen’s dog’s figures.
Su Wong-Shen’s artworks reflect contemporary social phenomenon indirectly. He uses dog’s figures to mock human’s desire and violence in contemporary society. Dog’s characteristic of attack and tear demonstrate human’s rude and aggressive behavior. Dogs and animals represent greed, contemptibility, no benevolence and righteousness, which can be used to mock desire hidden behind human. In Su Wong-Shen’s artworks, we can see he uses real scenes and social events to describe phenomenon of human’s dark side and wounded place. The behavior of dog’s figures displays motivation and intention of Su Wong-Shen’s creations are all concerned about interaction between this place and human. Moreover, he tries to make us take a bird’s eye view to scan rationally dogs in the paints, in order to consider the suitable relationship between human and human, and between human and the place.
論文目次 目錄

緒論 1

第一章 蘇旺伸的生平與創作歷程 12
第一節 溫柔的叛逆 12
一、創作與信念的種子 12
二、材質摸索與抽象系列作品 16
三、犬群的誕生 21
第二節 蘇旺伸的淡水意象 24
一、1993年「生活、犬儒」個展 27
二、1997年「滬尾‧淡水」個展 28
第三節 將軍宅內的非自閉 30
一、2000年「政治、選舉」個展 31
二、2003年「圍繞、排列」個展 32
三、2006年「特技夏令營」個展 33

第二章 犬形的生成與蛻變 36
第一節 蘇旺伸的創作形式 36
一、形式簡化 37
二、色調運用 40
三、游移視點 43
第二節 犬形的演化 46
一、卡通樣式的犬 46
二、簡化的犬形 47
三、似犬非犬的生物 49


第三章 犬形的意涵與轉換 52
第一節 犬意的解讀 52
一、犬的褒義 53
二、犬的貶義 54
三、藝術家筆下的犬 56
第二節 犬與獸意涵的轉變 57
一、蘇旺伸的犬形意涵 58
二、回歸生物狀態 61

第四章 犬形背後的騷動 65
第一節 社會現狀的連結 65
一、對立與示威 65
二、懷舊與感嘆 69
三、選舉與傳媒 74
四、勢力與盲從 76
五、特技與表演 80
第二節 生命意涵的彰顯 82
一、被犬傷害的意象 82
二、犬與土地 84

結論 87

參考文獻 89
圖版 98
附錄一:年表 120
附錄二:訪談記錄 123
參考文獻 一、專書
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五、影音資料
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------------------------------------------------------------------------ 第 3 筆 ---------------------------------------------------------------------
系統識別號 U0026-0812200914381683
論文名稱(中文) 孟子至善倫理研究
論文名稱(英文) Mencius Ethics of pure goodness research
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 中國文學系碩博士班
系所名稱(英) Department of Chinese Literature
學年度 96
學期 2
出版年 97
研究生(中文) 曹喻水
學號 k1792115
學位類別 碩士
語文別 中文
口試日期 2008-06-18
論文頁數 202頁
口試委員 指導教授-林朝成
口試委員-吳文璋
口試委員-鍾振宇
關鍵字(中) 至善倫理
孟子
本心
關懷倫理
道德情感
關鍵字(英) Mencius
Ethics of pure goodness
Morality emotion
Conscience
Ethics of caring
學科別分類 學科別人文學語言文學
中文摘要 孟子(前372~前289)思想發展迄今歷經二千餘年,其人倫之發展,隨著西方哲學與倫理學相關論述的傳入與激盪,因而提供多元且豐富之探討面向。
本論文以《孟子》文本作為人倫思想探究的核心,觸及諾丁之關懷倫理學,以不同之倫理視角切入。主要論述計區分為五章:第一章緒論。先行闡述本文之問題意識、研究範疇與方法及現行研究成果。第二章探討孟子至善倫理之內在理路與實踐。從表彰其人倫之意含(significatum)確包括本心善之初始與人類理想人格之終極追尋,敘及其心性根源、相互對待觀、先驗性,及於政治、社會及教育領域之踐履。第三章研討孟子之道德情感與道德關懷。從人類自然情感之戀慕與不忍,討論家庭關係之優位性。仁者之身教重於言教,但人際間之口語表述與對話,已然導入道德關懷或情感傷害之境遇,具有生成與毀滅力道。第四章孟子至善倫理發展之當代價值。從諾丁關懷倫理學之內在理路所得到的啟示,人倫關係如何維繫,並跨越時代與地域,相互補足並激盪出更佳之實踐典範。且探討原初善與行動抉擇的關鍵,當人們瀕臨死亡,善意志發揮之重要性,包括對誠身之追尋,與修養聖人人格之理想;最後是有關孟子至善倫理從人人皆有之初始本心,透過自律之覺發修為之道德境界,至親親仁人之一貫理路,尋得無愧良心之道德愉悅。第五章結論。從孟子思想脈絡尋繹其思想之消極性與積極性;總述孟子H倫觀本善、道德理性與道德情感交疊下,透過人自身之覺醒與自律,始能讓人倫關係獲得合宜而長遠之發展。
英文摘要 Mencius’s ( B.C. 372~ 289) Thought development ever since experiences successively 2,000 yearses, It ethics' development, Along with west philosophy with ethics will relative to dissert 's introduce with stimulate, Therefore supply many entity and abundant of discuss face to.
This paper exertion " Mencius " Text as Mencius’s ethics thought exploratory core, Touches promise man of care ethics, As different ethic angle of view cut-in. Chief disserts count area divide into five chapters: First a chapter exordia. Goes firstly expound text's problem consciousness, Researches category with means and active research finding.
The second chapters discuss Mencius to kindness ethic in reasonable road and practice. From commends it ethics' meaning contain ( significatum) Real includes conscience be good at of at the beginning with humankind ambition personality's ultimate hunt, Talks and its inwardness source, Mutual treatment view, Apriority, Ands to politics, Society and educates domain of practice.
The third chapters study and discussion Mencius of moral emotion with moral care. From humankind nature emotional is enamored with with can't bear, Discusses family relation of underlyings order. Benevolence person of teach others by one's example heavies to teach by word of mouth, But interpersonal of speech mention indicates and dialog, Alreadies introduction moral care or emotion hurt 's situation, Possesses come into being with destroy 's strength.
The fourth chapters Menciuses to kindness ethic develop of current generation value. From promise man cares reasonable road get 's enlightenment in ethics, Ethics relation how hold together, And spans era with clime, Mutual will complement and stimulate dang come out better of practise model. And primaries be good at with move choice 's key, When people on the verge of death, Is good at will exert 's importance, Includes to honest of seek, With culture saint personality's ambition; At last is relevance Mencius to kindness ethic from everyone all have of initial conscience, Permeates self-discipline of feel send repair is of moral bound, Goes to dear family and to people benevolent of link up thought, Looks for feel no qualms conscience's moral joy.
The fifth chapters conclusions. From Mencius’s thought vein look for unravel thread it thought of negative with enthusiasm. General mention Mencius’s ethics view this be good at, Morality rationality with moral emotion hand in pile up under, Permeates people oneself of disenchant with self-discipline, Beginning can let ethics relation obtain proper but long-term development.
論文目次 第一章 緒論 1
第一節 問題意識 1
第二節 研究範疇與方法 5
壹、原典詮釋法 5
貳、文獻評鑑法 9
參、比較研究法 9
肆、跨領域研究法 10
第三節 研究現況及成果 11
第二章 孟子至善倫理之內在理路與實踐 20
第一節 至 善 倫 理 之 論 釋 觀 點 21
壹、「至善」之意含 21
貳、「至善」與「倫理」之關連 24
第二節 至善倫理之心性根源 25
壹、 感通天道之命理觀 25
一、天人之溝通渠道:內具與行示 27
(一) 人類內具 29
(二) 非語言式之傳達與溝通 29
二、天命觀之承繼:祭天神與祭祖 30
(一) 祭天與百神觀念 30
(二) 人死之祭祀觀念 34
三、天命觀之超越:天道與誠身 36
貳、 心之本體與存養觀 46
一、「不忍人之心」的發端 48
(一)「不忍人之心」與中國倫理之五大特徵 48
(二)「不忍人之心」之施行對象:在「人」而非「物」 49
1.對物不忍,而未有仁 50
2.萬物皆備於我之人物觀 51
(三)「仁」民與「愛」物之殊異:兼論孟子、墨子之「愛」觀 52
二、不作用的本心:從心之障蔽立論 56
三、存心與寡欲:從心推擴之基本工夫立論 57
四、養心與養身之別異 59
五、「不動心」:修養之終極境界 60
參、性之本體與情欲觀 62
一、「生」一「性」殊 66
二、「情」與「才」之善惡論 68
三、四端、七情論辨 69
四、性善與可欲 72
第三節 至善倫理之先驗性 75
第四節 至善倫理之相互對待觀 76
壹、「反求諸己」之對應 78
貳、「慕」與「恕」之究極義 80
一、「慕」與「父子間不責善」之關連 81
二、「恕」之寬容與極限 86
第五節 至善倫理於政治領域之實踐 88
壹、「政」與「治」、「公」與「私」之分際 89
一、政體組成與養民關係 91
二、「君子」與「野人」之對治關係 96
(一)「養君子」與安民之關連 96
(二)「野人」不仕 99
三、允「私」與助「公」 100
四、天下形勢與王霸之辨 102
貳、聖王之具體施為與效用 105
一、養老、養民為先 106
二、推恩天下 107
參、王道政治之實施困境 108
第六節 至善倫理於教育領域之實踐 110
壹、人倫之教 111
貳、「聖人」於倫理實踐之關鍵地位 112
參、潛移默化之效 115
第三章 孟子至善倫理之道德情感與道德關懷 116
第一節 家 庭 於 道 德 關 懷 關 係 之 優 位 性 116
壹、道德情感之根源 116
貳、樂以忘憂之天倫情愫 118
第二節 道德關懷與言說之毀成力量 119
壹、避免親子負面相責的對話 119
貳、 慎言、言責之身教情境 121
第三節 養氣與生命之淳粹 122
壹、「血氣」至「浩然之氣」 122
貳、「平旦之氣」與「夜氣」之涵養 123
第四章 孟子至善倫理發展之當代價值 125
第一節 諾丁關懷倫理之理路闡釋與啟示 125
壹、卡若.吉利根兩性情境分析 125
貳、關懷倫理之社會實踐 131
一、關係與關懷 133
二、對話與交流 135
三、情意於關懷倫理之關鍵要素 137
四、關懷倫理之性別問題 138
(一)女性意識及主權崛起 139
(二)兩性處境之根本變化 143
(三)女性身分書寫者 145
(四)關懷之心理與發展 150
參、正義與關懷之異同 150
肆、孟子與諾丁倫理觀之同質性 154
一、皆具不忍人之取向 154
二、皆強調高道德者以身作則的作用 156
三、重視起始於家之實踐層遞性與共時性 157
(一)重視家庭關係的品質 157
(二)贊同部份關係之抽離 157
(三)社會強勢者與高度責任 158
第二節 原初善與行動抉擇之關鍵 158
壹、瀕臨死亡與善意志 160
貳、仇恨情結阻撓關懷行動 161
參、「真實」界限之毀棄與追尋 165
第三節 自有順成之道德趨向與完滿 167
壹、心性良善的勝利:對互助合作動機之駁斥 168
貳、身善至親親、仁人之一貫理路 170
參、 無愧良心之道德愉悅 175
第五章 結論 181
參考書目 182
附錄 196

圖表 1【樂天、畏天圖】 40
圖表 2【孟子不動心趨勢圖】 62
圖表 3【人體心性圖】 65
圖表 4【孟子之王霸觀對照表】 92
圖表 5【中國古代國制、疆域及官制食祿表】 196
圖表 6【台灣面積單位換算表】 201
圖表 7〔元〕許謙【復性圖】 202
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〔宋〕余允文:《尊孟辨》三卷、《尊孟辨--尊孟續辨》二卷、《尊孟辨--尊孟別錄》一卷。收入《欽定四庫全書》經部/四書類;文淵閣四庫全書內聯網版,【未註明出版年月】。
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〔宋〕朱熹撰,荒木見悟、岡田武彥主編:《孟子或問》;中文出版社,【未註明出版年月】。
〔宋〕蔡模:《孟子集疏》。收入《欽定四庫全書》經部/四書類;文淵閣四庫全書內聯網版,【未註明出版年月】)。
〔宋〕蘇軾:《孟子解》。收入《欽定四庫全書》經部/四書類;文淵閣四庫全書內聯網版,【未註明出版年月】。
〔宋〕張栻:《癸巳孟子說》(又作《孟子說》) 。收入《欽定四庫全書》經部/四書類;文淵閣四庫全書內聯網版,【未註明出版年月】。
〔元〕許謙:《讀四書叢說》。收入《欽定四庫全書》經部八;文淵閣四庫全書內聯網版,【未註明出版年月】。
〔元〕張存中:《四書通證__孟子集註通證》。收入《欽定四庫全書》經部/四書類;文淵閣四庫全書內聯網版,【未註明出版年月】。
〔元〕金履祥:《論孟集註考證__孟子集註考證》。收入《欽定四庫全書》經部/四書類;文淵閣四庫全書內聯網版,【未註明出版年月】。
〔元〕袁俊翁:《四書疑節》。收入《欽定四庫全書》經部/四書類;文淵閣四庫全書內聯網版,【未註明出版年月】。
〔元〕王充耘:《四書經疑貫通》。收入《欽定四庫全書》經部/四書類;文淵閣四庫全書內聯網版,【未註明出版年月】。
〔元〕程復心編:《孟子年譜》。收入《先秦諸子年譜》第四冊,北京圖書館出版社,【未註明出版年月】。
〔明〕蔡清:《四書圖史合考__孟子》卷十七至卷十八;日本寬文九年(清康熙八年 ,1669,中野氏刊本,善本微縮卷。
〔清〕黃宗羲:《孟子師說》。收入《欽定四庫全書》經部/四書類;文淵閣四庫全書內聯網版,【未註明出版年月】。
〔清〕戴震:《原善》三卷,《孟子字義疏證》三卷、附錄一卷;據曲阜孔氏微波榭叢書中戴式遺書本標點排印,世界書局【未註明出版年月】。
〔清〕毛奇齡:《四書賸言》。收入《欽定四庫全書》經部/四書類;文淵閣四庫全書內聯網版,【未註明出版年月】。
〔清〕陳寶泉編:《孟子時事考徵》收入《先秦諸子年譜》第四冊,北京圖書館出版社;清嘉慶年間刻本。【未註明出版年月】。
〔清〕曹之升編:《孟子年譜》。收入《先秦諸子年譜》第四冊,北京圖書館出版社;清道光九年刻本,【未註明出版年月】。
〔清〕趙大浣編:《孟子年譜》。收入《先秦諸子年譜》第四冊,北京圖書館出版社;清同治四年刻本,【未註明出版年月】。
〔清〕林春溥編:《孟子時事年表》。收入《先秦諸子年譜》第四冊,北京圖書館出版社;清咸豐五年刻本,【未註明出版年月】)。
〔清〕黃位清編:《孟子時事考》。收入《先秦諸子年譜》第四冊,北京圖書館出版社,清道光二十七年刻本,【未註明出版年月】。
〔清〕黃玉蟾編:《孟子年譜》。收入《先秦諸子年譜》第四冊,北京圖書館出版社,民國間刻本,【未註明出版年月】。
(日)西田幾多郎:《善的研究》;商務印書館,1911年初版,1941年3版。
錢穆:《秦漢史》;東大圖書股份有限公司,1957年4月初版。
牟宗三:《中國哲學的特質》;台灣學生書局,1963年6月初版,1974年8月再版。
〔清〕孫詒讓:《墨子閒詁》;收入《新編諸子集成》第六冊,世界書局出版,1974年7月新2版。
〔清〕戴震:《孟子字義疏證》;廣文書局有限公司,1978年7月初版。
林漢仕:《孟子探微》;文史哲出版社;1978年2月初版,1978年7月再版。
陳聖勤:《孟子文辭今析》;正中書局,1980年6月台初版。
陳大齊:《孟子待解錄》;台灣商務印書館,1981年二版。
吳康 等著:《孟子思想研究論集》;黎明文化事業股份有限公司,1982年12月初版。
滕春興:《孟子教育哲學思想體系與批判》;正中書局,1983年7月初版,1984年6月第2次印刷。
陳訓章:《孟子管窺》;黎明文化事業股份有限公司,1984年2月初版。
牟宗三:《圓善論》;台灣學生書局,1985年7月初版。
黃建中:《比較倫理學》;正中書局,1962年4月台初版,1986年5月初版第7次印刷。
〔魏〕王弼、〔晉〕韓康伯注,〔唐〕孔穎達等正義:《周易正義》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》上冊;大化書局,1982年10月
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〔漢〕孔安國傳,〔唐〕孔穎達等正義:《尚書正義》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》上冊;大化書局,1982年10月初版。
〔漢〕毛公傳、鄭元箋,〔唐〕孔穎達正義;《毛詩正義》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》上冊;大化書局,1982年10月初版。
〔漢〕鄭元注,〔唐〕賈公彥疏:《周禮正義》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》上冊;大化書局,1982年10月初版。
〔漢〕鄭元注,〔唐〕賈公彥疏;《儀禮注疏》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》上冊;大化書局,1982年10月初版。
〔漢〕鄭元注,〔唐〕孔穎達等正義:《禮記正義》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》上冊;大化書局,1982年10月初版。
〔晉〕杜預注,〔唐〕孔穎達正義:《春秋左傳正義》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》上冊;大化書局,1982年10月初版。
〔漢〕何休注,〔唐〕徐彥疏:《春秋公羊傳》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》上冊;大化書局,1982年10月初版。
〔晉〕范甯注,〔唐〕楊士勛疏:《春秋穀梁傳》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》上冊;大化書局,1982年10月初版。
〔魏〕何晏等注,〔宋〕邢昺疏:《論語注疏》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》下冊;大化書局,1982年10月初版。
〔唐〕唐元宗明皇帝注,〔宋〕邢昺疏:《孝經正義》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》上冊;大化書局,1982年10月初版。
〔晉〕郭璞注,〔宋〕邢昺疏:《爾雅注疏》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》上冊;大化書局,1982年10月初版。
〔漢〕趙岐注,〔宋〕孫奭疏:《孟子注疏》。收入〔清〕阮元校勘:《十三經注疏附註校勘記》上冊;大化書局,1982年10月初版。
陳立夫:《孟子之道德倫理思想》;正中書局,1986年7月台初版。
康有為:《孟子微》;台灣商務印書館,1968年1月台1版,1987年2月台4版。
駱建人:《孟子學說體系探賾》;文津出版社,1988年9月訂正版。
許宗興:《孟子的哲學》;台灣商務印書館股份有限公司,1989年4月初版。
龔寶善:《現代倫理學》;台灣中華書局股份有限公司,1989年7月12版(台總)甲書。
杜維明:《儒家自我意識的反思》;聯經出版事業公司,1990年10月初版。
劉寶楠疏:《論語正義》,文史哲出版社,1990年11月初版,
蔡仁厚:《儒家心性之學論要》;文津出版社,1991年7月初版。
吳耀玉:《儒學探微﹣﹣春秋至宋》;新文豐出版股份有限公司,1991年7月初版。
黃俊傑:《孟學思想史論(卷一)》;東大圖書股份有限公司,1991年10月初版。
袁保新:《孟子三辨之學的歷史省察與現代詮釋》;文津出版社,1992年2月初版。
〔宋〕朱熹注:《孟子集注》;齊魯書社出版,1992年4月初版。
〔清〕焦循、焦琥疏:《孟子正義》上、下冊;世界書局,1992年4月5版。
楊祖漢:《儒家的心學傳統》;文津出版社,1992年6月初版。
李杜:《中國天道思想論》;藍燈文化事業股份有限公司,1992年9月出版。
鄔昆如:《倫理學》;五南圖書出版有限公司,1993年4月初版。
賀榮一:《孟子之王道主義》;北京大學出版社出版,1993年7月第1版。
李明輝:《康德倫理學與孟子道德思考之重建》;中央研究院中國文哲研究所,1994年5月出版。
王志躍:《先秦儒學史概論》;文津出版社,1994年10月初版。
樊浩:《中國倫理學精神之歷史建構》;文史哲出版社,1994年10月初版。
杜維明:《儒學第三期發展的前景問題—大陸講學,問難和討論》;聯經出版事業公司,1989年5月初版,1995年3月初版第2刷。
李明輝:《孟子思想哲學探討》;中央研究院中國文哲研究所籌備處,1995年5月初版。
楊澤波:《孟子性善論研究》;中國社會科學出版社,1995年5月第1版。
樊和平:《中國倫理的精神》;五南圖書出版有限公司,1995年7月初版。
李明輝主編:《孟子思想的哲學探討》;台北市:中研院文哲所,1995年5月初版。
鄭家棟:《當代新儒學論衡》;桂冠圖書股份有限公司,1995年12月初版。
陳來:《古代宗教與倫理﹣﹣儒家思想的根源》;生活.讀書.新知三聯書店出版,1996年3月北京第1版。
楊國隆:《善的歷程﹣﹣儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換》;五南圖書出版有限公司,1996年10月初版一刷。
張立文主編:《天》;七略出版社,1996年11月初版。
張立文主編:《心》;七略出版社,1996年11月初版。
蔡仁厚等著、李明輝主編:《牟宗三先生與中國哲學之重建》;文津出版社,1996年12月初版。
黃俊傑:《孟學思想史論(卷二)》;中央研究院中國文哲研究所籌備處,1997年6月初版。
李明輝:《儒家思想的現代詮譯》;中央研究院中國文哲研究所籌備處,1997年10月初版。
張立文主編:《性》;中國人民大學出版社,1997年7月初版。
董洪利:《孟子研究》;江蘇古籍出版社,1997年10月初版。
牟宗三:《中國哲學的特質》;台灣學生書局,1963年6月初版,1974年8月再版,1998年5月再版9刷。
〔西漢〕司馬遷:《史記》。收入《二十五史》百納本第一冊,據宋慶元黃善夫刊本影印,浙江古籍出版社,1998年出版。
唐凱麟、王澤應:《20世紀中國倫理思潮問題》;湖南教育出版社,1998年5月初版。
楊澤波:《孟子評傳》;南京大學出版社,1998年12月初版,2000年3月第2次印刷。
龔鵬程:《儒學反思錄》;台灣學生書局,2001年9月初版。
吳文璋:《巫師傳統和儒家的深層結構》;復文圖書出版社,2001年6月修訂版。
黃俊傑:《東亞儒學史的新視野》;財團法人喜馬拉雅研究發展基金會,2001年12月出版。
蔣慶:《政治儒學﹣﹣當代儒學的轉向、特質與發展》;養正堂文化事業股份有限公司,2003年1月出版。
南懷瑾、徐芹庭註譯、王雲五主編:《周易今註今譯》;台灣商務印書館股份有限公司,1974年12月初版,1984年8月修訂版第一次印刷,2003年1月修訂版第14次印刷。
牟宗三:《政道與治道》;台灣學生書局,2003年3月增訂新版6刷。
蔡方鹿、舒大剛編:《儒家德治思想探討》;綫裝書局,2003年6月第1版。
子安宣邦著,陳瑋芬等譯:《東亞儒學:批判與方法》;財團法人喜瑪拉雅研究發展基會,2003年7月出版。
丹尼.羅伊(Denny Roy)著、何振盛及杜嘉芬譯:《台灣政治史》;台灣商務印書館股份有限公司,2004年3月初版。
朱心怡:《天之道與人之道﹣﹣郭店楚簡儒、道思想研究》;文津出版社有限公司,2004年5月初版。
李明輝編:《儒家經典詮釋方法》;國立台灣大學出版中心,2004年6月初版。
黃俊傑編:《中國經典詮釋傳統(一)通論篇》;國立台灣大學出版中心,2004年6月初版。
李明輝編:《中國經典論釋傳統(二)儒學篇》;國立台灣大學出版中心,2004年6月初版。
劉述先主編:《當代儒學論集:傳統與創新》;中央研究院中國文哲研究所,1995年5月初版,2004年12月掃描二刷。
蔡仁厚:《新儒家與新世紀》;台灣學生書局有限公司,2005年5月初版。
牟宗三:《認識心之批判》上、下冊;台灣學生書局有限公司,1990年6月修訂重版,2005年6月修訂重版二刷。
李明輝:《四端與七情:關於道德情感的比較哲學探討》;國立台灣大學出版中心,2005年6月初版。
黃俊傑編:《東亞儒學的四書詮釋》;國立台灣大學出版中心,2005年6月初版。
黃俊傑編:《東亞儒學研究的回顧與展望》;國立台灣大學出版中心,2005年6月初版。
黃俊傑、江宜樺編:《公私領域新探:東亞與西方觀點之比較》;國立台灣大學出版中心,2005年8月初版。
祝平次、楊儒賓編:《天體、身體與國體:迴向世界的漢學》;國立台灣大學出版中心,2005年9月初版。
楊儒賓、祝平次編:《儒學的氣論與工夫論》;國立台灣大學出版中心,2005年9月初版。
李明輝:《儒家視野下的政治思想》;國立台灣大學出版中心,2005年12月初版。
林安梧:《儒學轉向﹣﹣從「新儒學」到「後新儒學」的過渡》;台灣學生書局有限公司,2006年2月初版。
黃俊傑編:《東亞視域中的茶山學與朝鮮儒學》;國立台灣大學出版中心,2006年11月初版。
康全誠撰,潘美月、杜潔祥主編:《《史記‧五帝本紀》輯證》《古典文獻研究輯刊》四編;花木蘭文化出版社,2007年3月初版。
徐復觀:《中國人性論史—先秦篇》;台灣商務印書館股份有限公司,1969年1月初版一刷,2007年4月初版14刷。
林素娟:《空間、身體與禮教規訓—探討秦漢之際的婦女禮儀教育》;台灣學生書局有限公司,2007年5月初版。
杜維明主編:《思想.文獻.歷史—思孟學派新探》;北京大學出版社,2008年4月1版。
(二)單篇
〔宋〕司馬光:<疑孟>《傳家集》,(收入《欽定四庫全書》集部/別集類,文淵閣四庫全書內聯網版,【未註明出版年月】)
〔漢〕劉向編撰、顧凱之圖畫:<鄒孟軻母>《古列女傳》卷一;(台灣商務印書館(王雲五主編))
杜維明著,蔡德麟、景海峰主編:<從文明對話到對話文明—儒家社會實踐新義>《文明對話》;清華大學出版社,2006年1月初版,頁3~頁23。
二、西方倫理學、女性主義與文史哲類專書
G.E.Moore著,蔡坤鴻譯:《倫理學原理》;聯經出版事業公司,1978年3月初版,1984年9月第3次印刷。
(德)弗里德里希.包爾生:《倫理學體系》;淑馨出版社,1989年12月出版。
黑格爾:《精神現象學》;仰哲出版社,1989年初版。
哈伯馬斯(Habermas)著,林朝成、沈力、結構群(審)譯:《溝通與社會演化》(Communication and the evolution of society);結構群文化事業有限公司,1990年1月初版。
康德原著、結構群(審)譯:《康德底實用人類學》;結構群文化事業有限公司,1990年10月初版。
馬克斯.謝勒(Max Scheler)著,陳仁華譯:《謝勒論文集》;遠流出版事業股份有限公司,1992年10月初版。
亨利.西季威克(Henry Sidgwick)著,廖申白譯:《倫理學方法》;淑馨出版社,1995年2月初版。
David.Myers 著、楊景程譯:《心理學》;嘉雨印刷事業股份有限公司,1997年3月初版一刷。
牟宗三譯註:《康德:純粹理性之批判》上冊;台灣學生書局,1981年3月初版,1981年10月修訂再版,1997年8月再版。
牟宗三譯註:《康德:純粹理性之批判》下冊;台灣學生書局,1983年7月初版,1998年2月修訂再版,1998年8月修訂再版3刷。
西蒙波娃著、陶鐵柱譯:《第二性》;貓頭鷹出版社股份有限公司,1999年10月。
牟宗三譯註:《康德的道德哲學》;台灣學生書局,1982年9月初版,2000年5月再版。
麥特.瑞德里(Matt Ridley)撰、范昱峰譯:《德性起源:人性私利與美善的演化》;台北市:時報文化出版企業股份有限公司,2000年10月初版。
Nel Noddings著,曾漢塘、林季薇譯:《教育哲學》;弘智文化事業有限公司,2000年9月初版。
唐凱麟主編:《西方倫理學名著提要》;昭明出版社,2001年8月第1版。
愛麗絲.史瓦茲(Alice Schwarzer):《拒絕做第二性的女人﹣﹣西蒙波娃訪問錄》;台北:女書文化事業有限公司,2001年12月初版。
卡若.吉利根(Carol Gilligan)著,王雅各譯:《不同的語音:心理學理論與女性發展》;心理出版社股份有限公司,2002年9月初版。
約翰.羅爾斯(John Rawls):《作為公平的正義:正義新論》;左岸文化事業有限公司,2002年11月。
哈伯瑪斯(jürgen Habermas)著、童世駿譯:《事實與格式》(Faktizität und Geltung);台灣商務印書館股份有限公司,2003年12月初版。
羅伯.索科羅斯基(Robert Sokolowski)著,李維倫譯:《現象學十四講》;心靈工坊文化事業股份有限公司,2004年3月中譯本初版。
齊格蒙特.鮑曼(Lygmunt Bauman)著,張成崗譯:《後現代倫理學》(Postmodern Ethics);江蘇人民出版社,2004年4月第1版。
方志華:《關懷倫理學與教育》;洪葉文化事業有限公司,2004年5月初版。
約翰.羅爾斯(John Rawls)著,張國清譯:《道德哲學史演講錄》;左岸文化,2004年7月初版。
〔德〕馬克斯.謝勒著,倪梁康譯:《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》上、下冊;生活.讀書.新知三聯書店,2004年7月北京第1版。
康德(Immanuel Kant):《單純理性限度內的宗教》(Religion innerhalb der Grenzen der blossen Venunft);城邦文化事業股份有限公司商周出版事業部、香港漢語基督教文化研究所(道風書社)聯合出版,2005年4月初版。
琳達.麥道威爾(Linda Mcdowell)著,徐苔玲、王志弘譯:《性別、認同與地方—女性主義地理學概說》(Gender , Identity & Place : Understanding Feminist Geographies);群學出版有限公司,2006年5月1版。
羅莎琳.邁爾斯 (Rosalind Miles):《女人世界史》(The women’s history of the world);麥田出版<城邦文化事業股份有限公司>,2006年5月。
大衛.葛蘭(David Garland)著,劉宗為、黃煜文譯:《懲罰與現代社會》(Punishment and Modern Society–A Study in Social Theory);商周出版,2006年5月初版。
Nel Noddings:Women and evil ( 1989 by The Regents University of California )
Nel Noddings:Philosophy of education (1998 by Westview Press, A Member of Perseus Books, L.L.c.)
Nel Noddings:Educating moral people—A caring alternative to character education (2002 by Teachers College , Columbia University)
Nel Noddings:Starting at home—caring and social policy(2002 by The Regents of the University of California)
Nel Noddings:Caring—a feminine approach to ethics and moral education(1984,2003 by The Regents University of California)
Nel Noddings:Happiness and education (First Published 2003 ; First paperback edition 2005 Printed in the United States of America)
Nel Noddings:Educating citizens for global awareness ( 2005 by Boston Research Center for the 21st Century )
三、碩博士論文
方志華:《諾丁關懷倫理學之理論發展與教育實踐》博士論文;國立台灣師範大學教育研究所,指導教授:崔光宙博士,2000年6月出版。
林倩秀:《諾丁(Nel Noddings)的關懷倫理及其教育意涵》碩士論文,佛光人文研究學院哲學系,指導教授:戚國雄,2006年。
丘亦岱:《諾丁關懷倫理學之研究》碩士論文;國立嘉義大學國民教育研究所,指導教授:林清財,2003年出版(91學年度)。
劉宛妮:《諾丁關懷倫理學的學校行政涵義研究》碩士論文;國立台中教育大學國民教育學研究所,指導教授:梁福鎮,2007年。
徐詩晴:《諾丁關懷倫理學及慈濟大愛理念會通之探究》碩士論文;慈濟大學教育研究所,指導教授:溫明麗,2004年。
林靜茹:《非營利組織女性主義管理哲學與事業倫理學-從杜拉克之管理哲學到諾丁的關懷倫理》碩士論文;南華大學非營利事業管理研究所,指導教授:王士峰,2001年出版(89學年度)。
吳木樹:《諾丁與孔孟關懷教育理念與實務之研究》博士論文;台北市立教育大學,指導教授:歐陽教,96學年度。

四、字彙及語言學工具書
〔漢〕劉熙:《釋名》;國民出版社,1959年10月出版。
〔清〕阮元纂集:《經籍纂詁》;中新書局有限公司,1977年9月版。
〔漢〕揚雄紀、〔晉〕郭璞解、〔明〕吳琯校:《方言》;中華書局,1985,年北京新1版。
〔晉〕郭璞:《爾雅音圖》;藝文印書館,1988年3月初版。
〔漢〕許慎撰、〔清〕段玉裁注、〔民國〕魯實先正補:《說文解字注》;台北、黎明文化事業股份有限公司,1974年9月初版,1984年2月10版,1991年4月增訂7版)。
葉蜚聲、徐通鏘:《語言學概要》;書林出版有限公司,1993年3月一版,1994年12月2刷。
何秀煌:《記號學導論》;水牛出版社,1993年7月四版三刷。
柏楊:《中國歷史年表》上、下冊;星光出版社,1978年12月第一版一刷,2001年5月新版第一版一刷。
吳澤炎、黃秋耘、劉葉秋編纂:《辭源》大陸版(修訂版)二冊;台灣商務印書館股份有限公司,1989年10月台灣初版第1次印刷,1993年3月台灣初版第2次印刷。
陳昭容:《秦系文字研究—從漢字史的角度考察》;2003年7月出版,2005年7月1版2刷。
五、其他
魯迅:《野草》;風雲時代出版公司,1989年10月初版,1990年10月再版。
天下編輯(殷允芃、尹萍、周惠菁、李瑟、林昭武):《發現台灣》;天下雜誌,1992年2月第一版。
馬古利斯.薩根:《演化之舞﹣﹣細菌主演的地球生命史》;天下文化出版股份有限公司,1995年9月第1版,1997年10月第1版第8次發行。
《聖經》;聯合聖經公會,1975,1979and1995。
張愛玲:《續集》;皇冠文化出版有限公司,1988年2月出版,1993年9月典藏版出版,1997年8月典藏版五刷,頁19~頁24。
西雅圖酋長著、孟祥森譯:《西雅圖的天空—印第安酋長的心靈宣言》;雙月書屋有限公司,1998年3月第一版,1998年9月第六次印行。
李昂:《自傳の小說》;皇冠文化出版有限公司,2000年3月初版一刷。
薩伏.克里摩夫斯基(Savo Klimovski)著,張明貴譯:《政治與體制》;聯經出版事業公司,2000年8月初版。
賈德.戴蒙:《第三種猩猩﹣﹣人類的身世與未來》;台北:時報文化出版企業股份有限公司,2000年3月初版。
黃秀政、張勝彥、吳文星:《臺灣史》;五南圖書出版股份有限公司,2002年2月初版一刷,2003年11月初版六刷。
菲立普•費南德茲—阿梅斯托(Felipe Fernández-Armesto)著、韓良憶譯:《食物的歷史—透視人類的飲食與文明》;左岸文化,2005年12月初版。
李昂:《殺夫》;聯經出版事業股份出版有限公司,2006年4月初版27刷。
《聖經》(新約全書);國際基甸會中華民國總會。
達林.麥克馬洪(Darrin M. McMahon):《幸福的歷史—人類最捉摸不定卻又渴求不已的目標》;究竟出版社股份有限公司,2007年12月初版。

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系統識別號 U0026-0812200915113978
論文名稱(中文) 鄧南光社會紀實攝影作品人物形象研究
論文名稱(英文) A Study on the Character Image of Deng NanGuang's Social Documentary Photography
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 藝術研究所
系所名稱(英) Institute of Art Studies
學年度 97
學期 2
出版年 98
研究生(中文) 陳立盈
學號 k4695119
學位類別 碩士
語文別 中文
口試日期 2009-06-19
論文頁數 143頁
口試委員 指導教授-高燦榮
口試委員-王偉勇
口試委員-陳瑞文
關鍵字(中) 人文關懷
社會紀實攝影
人物形象
鄧南光
關鍵字(英) Humanities Concern
Character Image
Social Documentary Photography
Deng NanGuang
學科別分類
中文摘要 鄧南光是台灣紀實攝影之先驅,對於台灣攝影史的貢獻與影響深遠。留日學習背景開啟他紀實風格的特色,回台後致力於攝影的推廣,積極運作攝影學會與影展事務而奔走台灣各地,是台灣早期紀實風格與攝影社團運作的關鍵推手。鄧氏對於影像題材建構的考量是放在社會生活的角度下思考,具有紀實與抒情之共築特色,「直擊表面性」與「主觀情緒性」特色真實傳達出影像背後的情感與重量。1935至1960年間代表作品客家民情、社會風情與專題系列的創作,顯現了鄧氏表現人物形象主體所蘊藏的情感與內在意義,以及「人」為鏡頭主角的特色與人文關懷面向。鄧南光的作品是表象至主觀之人文紀實的過渡,除了具有歷史紀錄與保存的價值,其對於社會議題的微視觀察,為台灣早期攝影家對社會介入與關懷的最佳代表。
英文摘要 Deng NanGuang was the pioneer of social documentary photography in Taiwan. His contribution and influence had a profound effect to Taiwan photography history. Deng’s social documentary photography works were affected by the learning background in Japan. After returning to Taiwan, he was dedicated to photography promotion, popularized positively numerous photographic academic societies and photography exhibitions. He was an important catalyst in the evolution of photography. Deng NanGuang’s photograph subjects were built on the social life, which had documentary and affective characteristic, conveying “direct appearance” and “subjective emotionality”. Containing Hakka culture, social phenomenon and monographic subjects of Deng’s works from 1935 to 1960, it expressed sensibility and intrinsic meaning of the character image. And he focused on “human subjects” as well as humanities concern. Deng NanGuang’s works were the transition from surface to subjectivity. In addition to the value of historic records and preservation, his works had the micro observation of social issues. Participated in society and concerned about human subjects, Deng NanGuang was the excellent representation of Taiwan photographer in early time.
論文目次 摘要 3
Abstract 4
致謝 5
目次 6
圖目錄 8
緒論 11
第一章 台灣紀實攝影與鄧南光攝影創作 14
第一節 攝影創作分期與特色 14
一、留日時期 15
二、返台後時期 18
三、晚年時期 20
第二節 自由影展的奠基與紀實理念 22
第三節 建構抒情與紀實之元素 27
第四節 紀實議題與形象建構 34
第二章 鄧南光返台後代表攝影作品析論 40
第一節、客家民情 41
一、主題構圖 41
二、內容特色 43
第二節、社會風情 45
一、主題構圖 45
二、內容特色 48
第三節、專題系列 52
一、《酒室風情》專題系列 53
二、《光景》專題系列 55
三、後期風格綜合說明 57
第四節 構圖形式歸納 60
一、主題採自身與觀者融合之方式來觀察對象 60
二、角色主體是整體畫面重心並力求均衡 61
三、利用光影與陪體凸顯角色主體的存在 62
第三章 鄧南光作品人物形象之配置與詮釋 64
第一節 人物形象呈現的主題意識 65
第二節 地方客家族群角色形象 70
第三節 社會市井角色形象 73
第四節 女性角色形象 76
第四章 五Ο年代同期攝影家作品的人物形象比較 80
第一節 李釣綸攝影作品的形象建構 80
第二節 陳耿彬攝影作品的形象建構 84
第三節 同期攝影家的角色形象運用之比較 88
一、皆關注於「人」的主體焦點 88
二、直覺抒情樂觀與悲觀式的影像構成 89
三、觀看主體位置的轉變 91
第五章 人物形象運用對社會現象之書寫與影響 94
第一節 攝影者、被攝者與觀者形成之社會微視觀 94
第二節 表象至心象的形象轉化與影響 98
結論 102
餘論 104
引用文獻 107
附錄一:鄧南光年表 112
附錄二:鄧南光創作時間表 115
圖錄 117
參考文獻 一、專書(中文依姓氏筆劃、外文依字母順序排列)
(一)中文書籍
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劉立行,《電影理論與批評》,台北:五南出版社,1997。
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(二)西文專書
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二、期刊資料
(一)中文期刊
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陳立民,〈畫意派攝影與台灣的沙龍攝影表現形式之比較〉,《攝影與藝術:攝影學術論文集》,台北:中華攝影教育學會,1997,235-253頁。
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鄧南光,〈我愛萊卡〉,《鄧南光百歲紀念展》,2008,189-191頁。
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簡永彬,〈鄧南光與三○年代日本攝影潮流〉,《雄獅美術》,228期,台北:雄獅出版社,2000,150-154頁。
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(二)西文期刊
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Laura Mulvey. Film Theory and Criticism: Visual Pleasure and Narrative Cinema. New York: Oxford University Press, 1992, p746-757.
Pauline Kael. Film Theory and Criticism: Circles and Squares. New York Oxford: Oxford University Press, 1985, p541-522.

三、網路資料
陳迪暉,〈俗民方法論、結構功能論、符號互動論與現象社會學論述立場之分野〉,《網路社會學期刊》,16期,嘉義:南華大學社會學研究所,2001。http://www.nhu.edu.tw/~society/e-j/16/16-3.htm。

------------------------------------------------------------------------ 第 5 筆 ---------------------------------------------------------------------
系統識別號 U0026-0812200915181158
論文名稱(中文) 許伯夷珠寶作品《生命篇》的藝術性及人本關懷
論文名稱(英文) The Sensation of Artistry and Humanistic Perception from Hsu Po-Yih’s Jewel Collection《Life Essence》
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 藝術研究所
系所名稱(英) Institute of Art Studies
學年度 97
學期 2
出版年 98
研究生(中文) 李侑叡
學號 k4695111
學位類別 碩士
語文別 中文
口試日期 2009-06-19
論文頁數 104頁
口試委員 指導教授-高燦榮
口試委員-王偉勇
口試委員-陸定邦
關鍵字(中) 許伯夷
珠寶
生命篇
藝術
工藝
人本關懷
關鍵字(英) Life Essence
Hsu Po-Yih
Art
Jewel
Craft
Humanistic Perception
學科別分類
中文摘要 許伯夷於西元2008年完成的珠寶創作《生命篇》是運用大量珠寶,輔以金工雕琢而成的單件式獨立作品。形式上,跳脫歷年珠寶設計作品《佛陀的世界》中以實用性珠寶飾品為主的工藝創作。主題上,別於傳統工藝的花鳥雕琢與器物形制,切入生命哲學的議題,與臺灣地區一般珠寶工藝展示的面貌多所不同。
許伯夷在青壯年時期即以商人身分活躍於南臺灣商場;不惑之年,毅然隱居山林,隨後走訪世界各個國家的角落。三十多年來,以旅遊為機緣所蒐集或購得的大量寶石則成為歷年珠寶設計與《生命篇》藝術創作的主要媒材。《生命篇》的創作延續其歷年珠寶設計作品的中國傳統宇宙觀與佛教精神脈絡,作品分為三個講述部分:第一部分是從花叢與自然界談論生命的意義;第二部分是從土地與樹頭的意象論述生命的展現,第三部分自樹根與地底的世界來談人類最終的精神呈顯。技巧上,偏好使用傳統金屬工藝的技法,將環保、生態、哲學等議題簡化以具體形貌來展現。題材上,集合大自然意象符號來表現造形。媒材上,運用易吸引世人目光的「珠寶」來創作。他的創作表現並未全然受限於珠寶市場消費利益,也不單只以雕琢美麗的珠寶商品為目的;反而藉由獨創的藝術創作方式,將個人實際生命經驗與作品結合,直接向觀者表達出人與土地間應有的互生態度,呈顯出以藝術教贖世人的積極入世情懷。
英文摘要 The jewel art work《Life Essence》by Hsu Po-Yih, which was completed in 2008, is an independent art work with application of a great deal of jewels and auxiliary gold sculptures. From the pure formation point of view, it can easily be distinguished from the of practical use of jewel garnishment of《The world of Buddha》, that has last for years. Meanwhile, viewing from the theme itself, it delivers the life philosophy directly, which is quite different from the traditional sculptures and utensils aiming on flowers and birds. The《Life Essence》also reveals different angles from general seen jewel art works in Taiwan.
Ever since the prime age of life, Hsu Po-Yih had played as a brisk business man in southern Taiwan; till 40s, he has bravely decided to withdraw from society, and travel every corner around the world. For the late 30 years, the abundantly collected jewels from casual trips has become the primary ingredient of his fine works and, of course, 《Life Essence》. It can be comprehended from 3 parts; the first part talks about the meaning of life from natures of flower clusters. The second part can be deemed as the appearance of land and tree root. And the third part talks about the ultimate human spirit presentation from the source of tree root and underground. Technically speaking, Hsu Po-Yih prefers to use the technique of traditional metalwork to simplify and practically present topics of environmental protection, ecological environment and philosophy. From view point of ingredient, the art work is originated from “Jewel”, that can attract attentions from most of the people. However, his art work is not exactly confined by the shallow benefit of jewel markets, neither his purpose is to carve vulgar jewel commodities. Instead, through the artistic creation, he has combined real personal life experience with his crafts to deliver a mutual symbiosis attitude of human and the land. The attitude also shows the use of the art work as salvation to add glory to active engaged consciousness.
論文目次 圖目次..................................................................................................... VIII
緒 論...........................................................................................................1
第一章 許伯夷的珠寶設計作品探析........................................................3
第一節 珠寶系列作品的誕生..................................................................................... 4
一、尋找主人的寶石................................................................................................ 4
二、從佛陀世界開始................................................................................................ 5
三、璀璨靈動的世界................................................................................................ 6
第二節 《佛陀的世界》的意象衍生.......................................................................... 9
一、五行的意象........................................................................................................ 9
二、土地的意象...................................................................................................... 10
第三節 由飾品出發的人文關懷............................................................................... 10
第二章 《生命篇》的緣起......................................................................13
第一節 生命經驗與創作的結合............................................................................... 14
一、落實藝術就是生活的理念.............................................................................. 15
二、四個人生階段的分期與創作.......................................................................... 16
第二節 非珠寶不可的創作....................................................................................... 18
第三章 花叢與自然界............................................................................21
第一節 構圖與配件分析............................................................................................ 21
一、花叢系列.......................................................................................................... 21
二、自然界中的動物角色形象.............................................................................. 24
第二節 花花世界與許伯夷的生命經驗.................................................................. 26
第四章 土地與樹頭.................................................................................29
第一節 構圖與形式歸納.......................................................................................... 29
一、樹頭運用的形象.............................................................................................. 29
二、土地延伸的形象.............................................................................................. 30
第二節 黃土上交錯的生命軸線............................................................................... 32
一、鴛鴦造型的意象.............................................................................................. 33
二、從果實到落果的時間軸向.............................................................................. 34
三、自然界繽紛色彩的意象.................................................................................. 34
四、天圓地方的土地意象...................................................................................... 35
第三節 生命哲學中的省思...................................................................................... 38
一、絢爛歸於平淡.................................................................................................. 38
二、從環保概念出發的藝術表現.......................................................................... 39
第五章 樹根與地底世界..........................................................................45
第一節 構圖與形式歸納........................................................................................... 45
一、地底樹根的腐朽現象...................................................................................... 45
二、樹根造型的意象.............................................................................................. 47
三、生命灑落的痕跡.............................................................................................. 48
第二節 種樹的男人................................................................................................... 49
一、在臺灣種樹的男人.......................................................................................... 49
二、另一位在臺灣種樹的男人.............................................................................. 50
第六章 《生命篇》的綻放與展演............................................................53
第一節 建構中國宇宙觀的形象............................................................................... 53
第二節 不離佛教思想的元素................................................................................... 55
一、七寶樹的意象.................................................................................................. 56
二、延伸作品.......................................................................................................... 57
第三節 混合中西形式的藝術風格........................................................................... 58
一、傳統的中國山水構圖...................................................................................... 59
二、文字顛倒中的意象與方向性.......................................................................... 59
三、狂艷色彩融入古典之中.................................................................................. 61
結 論.........................................................................................................64
引用文獻.....................................................................................................66
附錄:【表1】 許伯夷生平年表.............................................................68
附錄:【表2】 田野工作訪談紀錄表.....................................................70
圖 錄.......................................................................................................74
參考文獻 一、書籍
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二、期刊
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陳國珍,〈臺灣金工珠寶四部曲〉,《臺灣工藝》,18 期,2004 年8 月,14-25 頁。
勒川,〈許伯夷地球村的中華文化使者〉,《中關村》,66 期,2008 年11 月,14-21
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三、其他
周叔華,魯子青,《璀璨靈動生命的稀世珍寶》,臺灣:國立高雄應用科技大學,
第一版,2007 年5 月。
國立國父紀念館、國立高雄應用科技大學、高雄市立歷史博物館,《璀璨靈動生
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高雄市立歷史博物館,《璀璨創世紀-伯夷大師寶藏設計特展》,展覽會場導覽手
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四、網路資料
種樹的男人-盧銘世 http://www.wretch.cc/blog/florahsueh/9213539 2009 年3 月12
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長城在線新聞中心http://news.big5.hebei.com.cn/system/2008/03/06/010045279.shtml
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財團法人公共網路文教基金會
http://www.mentor.org.tw/personage_detail.asp?pID=245&Terms=1 2009 年5 月1 日。

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系統識別號 U0026-0812200915291271
論文名稱(中文) 遠端家庭情感聯繫系統之設計研究
論文名稱(英文) Research on Development of Awareness System for Remote Home-living
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 工業設計學系碩博士班
系所名稱(英) Department of Industrial Design
學年度 97
學期 2
出版年 98
研究生(中文) 李易叡
學號 P3695112
學位類別 碩士
語文別 中文
口試日期 2008-12-20
論文頁數 162頁
口試委員 指導教授-陳建旭
召集委員-鄭泰昇
口試委員-簡聖芬
關鍵字(中) 視覺線索
感知系統
家庭溝通
場域感知
智慧環境
家庭關懷
情感感知
關鍵字(英) Emotion Awareness
Family Communication
Visual Cue
Awareness system
Ambient intelligent
Smart environment
Family care
學科別分類
中文摘要 情感聯繫是家庭環境所應賦予家人的基本條件,生活中家庭成員常因生活忙碌,導致彼此生活圈與作息不同,家庭在溝通聯繫上已無法提供足夠的聯繫能力,情感上便產生疏離感,本研究藉由對家庭中溝通方式的探索,發展可供家人共同使用的聯繫平台。針對家庭所應賦予的情感訴求來建構地點環境與成員之間的聯繫管道,使用遠端同步的留言互動方式與其他成員進行溝通,並建構「遠端家庭情感聯繫系統」來探討位於家中定點裝置(Situated display)與其他環境的網路分享裝置如何產生家人與地點間(Person to place)非即時(Asynchronous)的傳遞模式,使家庭情感藉由家中環境聯繫點的分享,擴展至整體生活面的感知狀態,讓家人能夠在不同的地點與環境,去參與感知彼此的生活經驗,並視覺化環境所能賦予家人間的情感需求,轉化情感資訊於家庭環境中。

以跨地域分離狀態的家庭成員作為主要研究對象,透過環境中的網路平台來提供家人間的訊息感知(Information Awareness),透過家人的留言行為去牽動家庭成員與所在環境的聯繫互動,使之融入彼此的生活中。轉化人們使用傳統便利貼的操作語彙,來發展系統平台,讓不同地域的家庭成員能在相同的分享平台上傳遞生活經驗,觸發家人間的聯繫動機,使家庭成員具有共通的生活經驗與聯繫環境,拉近彼此的情感距離與感受背景資訊帶給家庭成員的環境變化與行為改變。

經使用者操作與訪談了解 (1) 「遠端家庭情感聯繫系統」在家庭生活與溝通上能提供彼此互動與共同經驗(Co-experience)的聯繫關係。 (2) 成員將透過不同的網路工具去進行環境的聯繫溝通與訊息傳遞,並構成跨地域的聯繫網絡關係。 (3) 透過系統「非即時的訊息」保存方式,提供家庭成員更多訊息產生的容許空間,使成員在透過非即時的分享方式去思緒所想要表達的內容,並透過公開分享的方式,讓家人能透過彼此的聯繫內容來感知對方的狀態,增進彼此生活上的了解與觸發關懷的聯繫動機。 (4) 操作方式保留傳統便利貼(Memostick)的使用方式,結合傳統手繪,錄影與文字訊息,使接收端能夠強烈的感受到家人所想表達的訊息內容。 (5) 本系統建構家人共通的使用平台,減低操作的複雜度,讓對象單純化,使系統成為不同年齡層的生活訊息入口。

最終提出未來生活環境在家庭聯繫上的發展建議,並歸納系統在家庭使用上對環境與成員的影響與改變。
關鍵字: 場域感知,智慧環境,家庭關懷,情感感知,家庭溝通,感知系統,視覺線索
英文摘要 Emotional relation is the basic but necessary condition provided by family member, Influence of the realistic environmental factor, contacts within family members do not provide sufficient inter-relationship communication skill, this case of communication in the traditional family a way, the ones that offer contacted the platform for family to use together. The emotion demand is that the family should offer, built and constructed the relation between the environment and member, in the distant place use message news communicate、interact a way with the family member, is it construct family carry emotion contact system discuss the Situated display How to produce Person to place in sharing the device network of and other environments. Transmission way immediately, Emotional relation is the Environment connection point share by family, expand state of perceiving to and the whole life, make household can in different place and environment, go to participate in perceiving mutual experience of life, the vision environment can give home a emotion demand of human world, environmental information is transformed in family's environment.

The family member is across from different place to the main object of study; in the environment background used network platform the family need Information Awareness, affect a family the contact interaction of the member and place environment background through the message behavior of family's, the life integrated each other in。The usage convenience posts of message loading way, develop the message platform of system, can not used different region of the family member can go up to deliver experience in the life in the same sharing platform, Through each other of the message deliver to the contact and the feeling of triggering family's, make the family member's have common life experience and contact environment, with this emotion distance which draws near each other, the family that information bring with feeling background the member's environment variety and behavior change。

Operate and interview understanding by the user (1) The emotion contact system can produce each other to interact at home life and communication top and common the contact relation with experience。(2) The member will carry on the environment information which contacts a communication to deliver, and constitute to across the region dispersion type contact a network through the different operation tool。(3) Keep a way through the system not- instant communication message, provide a family member's more messages to allow space, make member at through share a way not and right away it to want to express to the thoughts and feelings of content, and use the way of public sharing, Let family can through each other of the contact content knows the appearance of the other party to the feeling, promoting each other of understanding on the life with trigger the contact motive of concern。
(4) The usage behavior operated way reservation a tradition convenience to post, promote an user in the operational adaptability, and adopt a traditional hand to draw a performance, combine to record image and writing message, letting the emotion integrate a message content, making to receive to carry can be the content feeling that the strong feeling family express。 (5) This system also constructs a different family member to constitute a common usage platform, turning down complications of operation and object, let the different age range be able to deliver and receive to carry simplicity to turn in the message, make the platform become information entrance and sharing to carry, let the different family member carry on the expectation feeling which looks into a content message then and cultivate habitually in get into the space field the area.

Keywords: Ambient intelligent, Smart environment, Family care, Emotion Awareness, Family Communication, Awareness system, Visual Cue
論文目次 第一章 緒論 1

1-1研究背景與動機 1
1-2研究目的 1
1-3研究範圍與限制 3
1-4研究架構與流程 4

第二章 文獻探討 6

2-1 訊息傳遞 7
2-1-1 資訊(Information) 7
2-1-2 溝通(Communication) 7
2-1-3 資訊與溝通的關聯性 (Relation between Information and Communication) 7
2-2 Awareness System 8
2-2-1 案例一 Casablanca Project 9
2-2-2 案例二 Digital Family Portraits 10
2-2-3 案例三 Peek-A-Drawer Project 11
2-3 家人與環境的互動關係 12
2-3-1 家人的互動關係 12
2-3-2 家人的關聯性 13
2-3-3 家庭中存在的聯繫方式 15
2-4 社群環境中的互動方式 17
2-4-1 案例一 Garden Hallway Project 18
2-5生活環境的轉變 20
2-5-1 智慧家庭 20
2-5-2 感知環境狀態的改變 22
2-6 遠端家庭聯繫系統 24
2-6-1 溝通科技(Communication Technology) 24
2-6-2 遠端家庭聯繫系統實例 25
2-6-3 小結 34

第三章 家庭概念劇本與系統發展 37

3-1家庭發展 37
3-1-1 家庭生命週期(Family life cycle) 37
3-1-2 家庭事務(Family tasks) 39
3-1-3 家庭聯繫系統的功用與任務 40
3-2 訪談一 家庭環境對象訪談 43
3-2-1 参與訪談對象 43
3-2-2 訪談方式 43
3-2-3 訪談目的 43
3-2-4 訪談結果 44
3-2-5 小結 46
3-3 情境式劇本法 47
3-3-1 發展系統概念劇本背景 48
3-3-2 系統使用形式的可能性 50
3-3-3 系統使用族群的可能性 52
3-3-4 系統使用族群與傳遞形式對應 53
3-3-5 背景與真實環境對應 54

第四章 系統設計與情境劇本 55

4-1系統設計流程 55
4-1-1 需求分析 55
4-1-2 概念劇本 55
4-1-3 系統設計 55
4-1-4 系統建立 55
4-1-5 系統評估 55
4-2 需求分析 56
4-2-1 人與訊息傳遞模式 56
4-2-2 人與地點的傳遞模式 56
4-2-3 傳送途徑變化的影響 57
4-2-4 傳送途徑對使用者注意力的影響 58
4-2-5 環境場域對注意力的影響 59
4-3系統設計與互動劇本 60
4-3-1 .Technology Probes方法 60
4-3-2人與系統互動 61
4-4 系統概念操作 61
4-4-1 目的說明 61
4-4-2 功能分析 62
4-4-3 發現使用者潛在需求 62
4-5操作形式與紙上原型 63
4-5-1 便利貼使用流程分解 63
4-5-2 錄影機的使用流程分解 66
4-5-3 事件發生的流程分解 68
4-6 紙張原型(Paper Prototyping)操作分析 70
4-6-1 訊息類型 70
4-6-2 訊息語彙 70
4-6-3 紙張原型流程 71
4-6-4 紙張原型系統化 73
4-6-5 系統操作流程分析 74
4-7系統介面設計 76
4-7-1 家庭成員選單 76
4-7-2 功能與依附載體介面 77
4-7-3 時間提醒選單介面 (Reminder Interface) 78

第五章 系統建立與實驗規劃 80

5-1系統建構 80
5-1-1 系統環境架構 80
5-1-2 系統內部架構 81
5-1-3 系統軟硬體架構 82
5-1-4 系統建構(後端資料庫建構) 84
5-1-5 系統使用環境架構 88
5-2 實驗設計 88
5-2-1 參與實驗對象 89
5-2-2 實驗環境 89
5-2-3 環境硬體 90
5-2-4 操作情境 91
5-2-5 任務分析 91
5-2-6 訪談問題 92
5-3系統操作介面 93
5-3-1 系統入口頁面 93
5-3-2 系統留言介面 94
5-3-3 訊息貼附介面 102
5-3-4 訊息顯現介面 103
5-3-5 訊息讀取操作介面 104
5-3-6 即時視訊介面 105
5-3-7 身分辨識模組 107

第六章 實驗結果與功能分析 108

6-1實驗結果 108
6-2介面操作結果 108
6-2-1留言對象選項 108
6-2-2留言功能觸發 109
6-2-3留言類型選項 110
6-2-4訊息發送與選取對象選項 113
6-2-5訊息修改與事件連結 113
6-2-6訊息介面易讀性 114
6-2-7即時訊息的扮演角色 114
6-3家庭環境影響 114
6-3-1家庭環境影響 114
6-3-2訊息內容承載平台的出現 114
6-3-3家庭環境對成員的聯繫關係 115
6-3-4傳遞媒介載體的使用 115
6-4 建議與綜合討論 116
6-4-1任務分析 116
6-4-2介面操作 117
6-4-3留言形式 117
6-4-4行為觀察 117
6-4-5功能操作 117
6-4-6行為轉變 118
6-4-7家庭環境的特徵轉變 118

第七章 結論與未來建議 119

7-1 跨地域式情感聯繫系統的成效 119
7-1-1非即時訊息的優勢 119
7-1-2訊息儲存特性 119
7-1-3家庭環境上的溝通性轉變 120
7-1-4使用行為的變化—觸發溝通的增強 121
7-1-5傳統語彙(便利貼)的轉化 122
7-1-6內容使用對象的獨立性 122
7-2 跨地域式情感聯繫系統對家庭環境的影響 123
7-2-1傳統家庭產品區塊的入侵 123
7-2-2家庭環境與外在連繫的保護 123
7-3 系統對家庭成員的溝通影響 124
7-3-1不同年齡層共通的聯繫管道 124
7-3-2背景資訊轉化 124
7-4 系統與相關聯繫系統的異同點 124
7-5未來發展 125

參考文獻 127
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[22] 勵忠發 ,1997。記號 藝術 情報,正中書局

------------------------------------------------------------------------ 第 7 筆 ---------------------------------------------------------------------
系統識別號 U0026-0812200915291272
論文名稱(中文) 愛其所不能愛:柯慈對於人我關係的倫理觀
論文名稱(英文) Loving the Unlovable: J.M.Coetzee's Ethics of Self-Other Relationships
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 外國語文學系碩博士班
系所名稱(英) Department of Foreign Languages & Literature
學年度 97
學期 2
出版年 98
研究生(中文) 賴惠雲
學號 k2889102
學位類別 博士
語文別 英文
口試日期 2009-07-24
論文頁數 246頁
口試委員 口試委員-邱源貴
口試委員-陳淑卿
召集委員-鄭朱雀
指導教授-柯克
口試委員-陳昭芳
關鍵字(中) 柯慈
倫理
自我
他者
關懷
同理心
神話
關鍵字(英) myth
care
sympathy
self
other
ethics
J.M. Coetzee
學科別分類
中文摘要 本篇論文旨在探討柯慈(1940-)對於人我關係的倫理觀點。主要研究的論點有叁點: 壹、某些後馬克斯主義評論家因柯慈的作品中沒有明確地以南非為故事的時空背景且無明確地處理南非的時代問題而責難柯慈有失作家對自己國家和人民應有的關懷。對此,本文試著提出不同的觀點,認為這種非寫實的寫作方式其實是柯慈刻意以寓言體方式呈現,其目的有二: 一是藉此規避並突顯當代南非政府對於出版品的檢查制度,二是將他的關注對象超越種族、國家進而提升到對所有人類。貳、柯慈藉由他的小說勾勒出一個充滿暴力與衝突的社會,藉此說明一個失去全民共享的神話、缺乏全民共有的期待、信念及價值觀的生活環境,造成人們因欠缺歸屬感而迷失恐懼,進而或以自我畏縮閃躲或以侵略宰制他人等方式尋求自我保護。於是一個無共有神話的社會造成人我關係的疏離和冷漠,暴力與衝突也就隨之產生。叁、除了指出一個無共有神話的社會的對其居民所造成的實質上及精神上的生存危機,藉由小說中主角的生命因其生活態度的轉變而得到某種程度的救贖,柯慈試著提出他對於人我關係的倫理觀點。透過主角與他者的互動的轉變:從拒絕、閃躲、被動到主動關懷,甚至自願奉獻犧牲去關愛自己不需要也不值的愛的對象,柯慈期待一個以關懷、同理心為基礎的人際關係能成為人類的共享神話及認同的價值觀。
英文摘要 This dissertation attempts to illustrate how J.M. Coetzee problematizes the modes of alienated human relationship in his works. He presents us with a violent world resulting from the conflicts that pervade his society: conflicts between races, between individuals, and between humans and non-humans. At the same time, through the nostalgia of his characters he also presents us with a bygone peaceful society in which people shared the same communal values and interacted with others and the outer world with understanding and sympathy. Juxtaposing these two aspects in his works, Coetzee seems to suggest that a chaotic environment has been formed due to the lack of “a collective myth” as a metaphysical home that can provide a sense of belonging and fulfill people’s need for continuity and stability in their lives. A mythless society causes the collapse of the foundation of values and morality and leads people to experience more dying than living, more hatred than love, more revenge than sympathy. This experience of polarized values causes people to see everything in terms of binary oppositions, to envision all human interactions as being based on power-relationships between the I and not-I. To survive in a living situation in which they are constantly confronted with death-in-life, Coetzee’s characters take two primary approaches to self-protection—self-withdrawal and aggression. Some of them retreat into their own world and refuse to socialize with other people or to have any involvement with their society. The others believe in “being a tough one” as their principle of survival and therefore fight for power and dominant positions. In fact, these are attitudes of self-imposed alienation because their practitioners have to emotionally and physically estrange themselves from people in order not to feel when they are trying to be disconnected or tough. After being self-alienated for too long, people stop feeling and eventually lose their ability to care and love. With this outcome, Coetzee intends to prove that a world of alienation is a world of non-love and death. As shown in most of his works, these two attitudes do not save their executants from their predicaments; instead, they cause these people even more distress, harm and death. While showing us the disadvantage of an alienated mode of human relationship, Coetzee also provides us with a more promising and peaceful way to live through the change that some of his characters undergo in their self-centered attitudes. Forced to encounter their unwanted guests and visitors, the characters involuntarily become more involved in social affairs and are eventually driven out of their self-confined world to really see the dark side of their society and experience the fear and pain that they have made an effort to avoid through their intentional ignorance and self-deception. After being forced to face the evil in their lives and their inner fears, they return changed, as though they had been reborn after descending to hell on earth. They learn to give up their willful alienation, to conquer their fear of love, and to love whatever is nearest to hand, especially those who do not deserve their love. Such a mode of self-other relationship is based on a sympathetic understanding free of egotism and it brings people hope and peace.
論文目次 Abbriviation

Introduction 1

Chapter 1 J.M. Coetzee's Mythless Society 19

Chapter 2 Failed Modes of Self-Other Relatiohnship in J.M. Coetzee's Society 77

Chapter 3 Self-Other Relationships Reformed: J.M. Coetzee's Ethics 142

Conclusion 232

Works Cited 239
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------------------------------------------------------------------------ 第 8 筆 ---------------------------------------------------------------------
系統識別號 U0026-0812200915311645
論文名稱(中文) 寇維茲版畫的社會關懷
論文名稱(英文) Social Concerns in the Prints of Kathe Kollwitz
校院名稱 成功大學
系所名稱(中) 藝術研究所
系所名稱(英) Institute of Art Studies
學年度 97
學期 2
出版年 98
研究生(中文) 莊子賢
學號 k4695109
學位類別 碩士
語文別 中文
口試日期 2009-06-24
論文頁數 229頁
口試委員 指導教授-吳奕芳
口試委員-張繼文
口試委員-劉梅琴
關鍵字(中) 寇維茲
社會關懷
《織工起義》
《農民戰爭》
《戰爭》
《死亡》
關鍵字(英) Bauernkrieg
Ein Weberaufstand
Social concerns
Kathe Kollwitz
Krieg
Tod
學科別分類
中文摘要 德國藝術家寇維茲(Kathe Kollwitz, nee Schmidt, 1867-1945)在過去的研究中,經常被粗略的歸入德國表現主義,對其作品的討論著重在當中的母親形象或探究可能隱含的政治立場,寇維茲版畫中對社會的關心雖被視為作品的特性,但缺乏深入的討論與分析,呈現出長年的創作中不同的關懷面向。本篇論文針對寇維茲四組版畫作品《織工起義》系列、《農民戰爭》系列、《戰爭》組畫、《死亡》組畫,分析寇維茲版畫作品中的社會關懷,從題材表現方式、構圖、風格的轉變,說明寇維茲創作在於展現其社會關懷且追求藝術性。在此四組版畫中《織工起義》委婉傳達的革命訊息,畫面上也保留傳統手法的精細描繪。《農民戰爭》則從構圖與畫面氣氛強調人民受壓迫的情形,寇維茲以較大膽、直接的方式,再度重申對社會的改革主張。見證第一次世界大戰所造成的痛苦之後,寇維茲轉而追求和平。極力壓抑個人的悲傷,以能表現強烈情緒的木刻版畫,向大眾呼籲唯有和平是解決問題的途徑。《死亡》組畫雖然顯現寇維茲對衰老、死亡將至的感傷,但從中歸納出平靜的死亡、具攻擊性的死亡、 看不見的死亡、被期待的死亡,可知他仍舊本於對人世的關懷,藝術風格簡約卻能完全呈現關懷的目標,是寇維茲創作生涯中最成熟的表現。從研究當中發現,寇維茲版畫創作不受個人經歷侷限,也並非政治立場的宣傳,是他一生對社會困境的關懷與同情。
英文摘要 Kathe Kollwitz (nee Schmidt, 1867-1945) was always viewed as an Expressionist. Most of the studies about her focused on the “ Mother” images or the potentially political stance about it in her art works. Although social concern has always been an important trait in Kollwitz’s works, the lack of a longitudinal and deeper analysis leaves many different aspects in her works remain unclear. This thesis focus on four sets of Kollwitz ‘s print works: Ein Weberaufstand, Bauernkrieg, Krieg, Tod. By means of analyzing the way of expressing the topics, the composition and the change of styles in her works, Kollwitz’ s social concerns and her pursuit of artistry were also revealed. Ein Weberaufstand is a more classical and sophisticated set of work, which conveys revolutionary messages in a mild way. The composition of Bauernskrieg and the ambience established in it portrays how people were oppressed. In this work, Kollwitz declared her social reform ideal in a bold and straightforward way. After the devastating World War I, Kollwitz repressed her grief and started to call for peace by creating woodcuts which can express strong feelings. Krieg is a sentimental set of work, which shows her worry about death and getting old. However, in analyzing the work, one can figure out that those death scenes contain different meanings: peaceful, aggressive, unrevealed and expected. Therefore, Kollwitz still held the concerns about humanity. Though the artistry of Krieg is simple, the social concerns lied in them can still be easily sensed. Thus, one can see that Kollwitz’s art works were not meant to express her own distress or become propaganda, but to manifest her lifelong concerns about the hardship of society.
論文目次 緒論 1

第一章 寇維茲所處時代之德國藝術發展 24
第一節 德意志帝國風格的建立 25
第二節 藝術中心慕尼黑 36
第三節 德國版畫藝術發展 45
第四節 社會寫實藝術 55
第二章 寇維茲思想與藝術歷程 62
第一節 型塑社會關懷的家庭 63
第二節 求學時期 75
第三節 定居柏林 83
第四節 以藝術家身份獲得認同 90

第三章 寇維茲作品內容分析 102
第一節 《織工起義》系列 105
第二節 《農民戰爭》系列 128
第三節 《戰爭》組畫 150
第四節 《死亡》組畫 170

結論 188

參考書目 190

附錄一:寇維茲作品時間表 199
附錄二:寇維茲年表與相關歷史事紀 213
附錄三:譯名索引 220
附錄四:海涅著、莊子賢翻譯,《西列西恩的織工》 227
參考文獻 參考書目

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